tag:blogger.com,1999:blog-54182723358588780142024-03-16T03:10:43.360+02:00טללי כהונהרועי כהןhttp://www.blogger.com/profile/09929005287126454046noreply@blogger.comBlogger324125tag:blogger.com,1999:blog-5418272335858878014.post-85011669355330536882024-03-13T12:33:00.002+02:002024-03-13T13:22:55.969+02:00המחיר של ביזיון תלמידי חכמים<p><span style="color: #a64d79; font-size: medium;"> <span face="David, sans-serif" style="text-align: justify;">בס"ד</span></span></p><p><span style="color: #a64d79; font-size: medium;"><span face="David, sans-serif" style="text-align: justify;"></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgKOIydFKVk-xtHs0IZjd1TlL5IIc5cCVdS_R15HmXqbSmsVvhgBk9tCLA6iWQ7UKDXJQeeHiVnsC3FEBu9A_kVQni3iXs4xwtPueiS_orniX8zWGAzmZ7T5uouGneZELnnfGb1J5uJJhFScLbF5_paONFPF5ftaiXZnD1gG5mN2dP6MZTOzmqws96ykg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="1024" data-original-width="1024" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgKOIydFKVk-xtHs0IZjd1TlL5IIc5cCVdS_R15HmXqbSmsVvhgBk9tCLA6iWQ7UKDXJQeeHiVnsC3FEBu9A_kVQni3iXs4xwtPueiS_orniX8zWGAzmZ7T5uouGneZELnnfGb1J5uJJhFScLbF5_paONFPF5ftaiXZnD1gG5mN2dP6MZTOzmqws96ykg" width="240" /></a></div><br /><br /></div></div><span style="color: #a64d79; font-size: medium;"><span face="David, sans-serif" style="text-align: justify;"><br /><br /></span></span><p></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><b><span face=""David",sans-serif" lang="HE"><span style="color: #a64d79; font-size: large;">המחיר של ביזיון תלמידי חכמים /
לפרשת פקודי / מתורת רבינו רחמים חי חוויתא הכהן זצוק"ל<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE"><span style="color: #a64d79; font-size: medium;">ישנה תחושה של שמחה עצומה עם סיום
בניית המשכן. אולם אנו יודעים שאחרית המשכן היתה פחות טובה, ושתי תקופות של מקדש
הסתיימו בחורבן. הסברים שונים נאמרו בחז"ל על הסיבות לחורבנות. רבינו מוצא
רמז לטעמים אלה, אצלנו בפרשה: <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><b><span face="David, sans-serif" lang="HE" style="background: white;"><span style="color: #a64d79; font-size: medium;">אשר
פוקד על פי משה עבודת הלוים וגו'. יש לפרש על פי מ"ש בפרק ב' דשבת (דף
קי"ט ע"ב) "לא נחרבה ירושלים אלא על שביזו בה תלמידי חכמים",<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span face="David, sans-serif" lang="HE" style="background: white;"><span style="color: #a64d79; font-size: medium;">אחד
מהטעמים שהוזכרו בגמרא במסכת שבת, היא ביזיון תלמידי חכמים. מהו הרמז המונח אצלנו?<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><b><span face="David, sans-serif" lang="HE" style="background: white;"><span style="color: #a64d79; font-size: medium;">וזהו
"אלה פקודי המשכן", כמו שכתב רש"י שנתמשכן ב' פעמים, "אשר
פוק'ד" - לשון חסרון כמו "ונפקדת כי יפקד מושבך", שמה שנחרב ונחסר
המקדש הוא "על פי משה", קרי ביה "פי על משה" - שפערו פיהם על
התלמיד חכם הנקרא "משה" כמו שכתוב בגמרא "משה שפיר קאמרת",
ופירשו המפרשים ז"ל, דכל תלמיד חכם, יש בו ניצוץ ממשה רבינו ע"ה.<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span face="David, sans-serif" lang="HE" style="background: white;"><span style="color: #a64d79; font-size: medium;">ישנו
ביטוי המופיע כמה פעמים בתלמוד: "משה, שפיר קאמרת" (לדוגמא, במסכת סוכה
דף ל"ט,א'). נאמרו בו מספר הסברים. רבינו מציג את ההסבר הרווחה, שבכל תלמיד
חכם יש הופעה מסויימת של נשמת משה רבינו, בהיותו ממשיך של הנחלת התורה לעם ישראל.
אם כן, משה רבינו אינו אלא רמז לממשיכי דרכו. העם פוער פיו כנגד תלמידי החכמים, ה'
ירחם. זו הסיבה להתפקדות, לחיסרון, של שני בתי המקדש. חסרון הנרמז בכפל מילת
"פקודי". <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span face="David, sans-serif" lang="HE" style="background: white;"><span style="color: #a64d79; font-size: medium;">ישנו
טעם נוסף לחורבן, המוזכר שם בגמרא:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span style="color: #a64d79; font-size: medium;"><b><span face="David, sans-serif" lang="HE" style="background: white;">ועוד
סיבה אחרת "עבודת הלויים" רמז לתורה שהיא עבודת הלויים, דשבט לוי היה
עוסק בתורה, כמו שאמר הכתוב "יורו משפטיך ליעקב" וגו' (דברים י"ג</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" face="David, sans-serif" style="background: white;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>,</span></b><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><b><span face="David, sans-serif" lang="HE" style="background: white;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> י'),
"אשר יורו אתכם הכהנים הלויים" וגו' (דברים כ"ד, ח'), "ואת
עמי יורו" וגו' (יחזקאל מ"ד, כ"ג), שנחרב בית המקדש בעוון ביטול
תורה, כמו שאמר הכתוב (ירמיה ט', י"ב) "על עזבם את תורתי", שהיא
עבודת הלויים.<o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE"><span style="color: #a64d79; font-size: medium;">הכהנים והלויים היו מוסרי התורה
באומה. לכן יישוביהם היו פזורים בכל שבטי ישראל. קיומה של אומתנו, תלוי במחוייבות
שלנו לדרך ה'. מי שמתווים לנו את הדרך הם תלמידי החכמים. אם ישנו זלזול בכבודם,
אין רצון לקבל את דבריהם ולשמוע בקולם. ממילא, גם אין חפץ בלימוד תורה, שהוא עבודתם
של הלויים והכהנים. הדרך משם לאובדן דרך קצרה מאד.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE"><span style="color: #a64d79; font-size: medium;">התיקון ממילא יבוא דרך חיזוק
לימוד התורה, וחיזוק כבוד תלמידי החכמים. דרכם נראה מהי הדרך בה נלך וכיצד עלינו
לנהוג כדי לעשות רצון ה'.</span></span><span dir="LTR" face=""David",sans-serif"><o:p></o:p></span></p>רועי כהןhttp://www.blogger.com/profile/09929005287126454046noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5418272335858878014.post-83311834178230793792024-03-13T12:24:00.004+02:002024-03-13T13:13:13.377+02:00כח לקמע?<p><span style="color: #cc0000; font-size: medium;"> <span face="Arial, sans-serif" style="background-color: white; text-align: justify;">בס"ד</span></span></p><p><span face="Arial, sans-serif" style="background-color: white; text-align: justify;"><span style="color: #cc0000; font-size: medium;"></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiBwG7RofCSuSBnRYiCw2RMwF0EiBFicgEFDGBLQI_oIBjYWsBZ4G46iqMCCxyTeS60wuFsGKLdXKmy_92H2AHiN33YcTDaIvpWlC-I4-qvdSQeGzVB-_jE9eJc3FitphZNjz1fFgDk6KCzdshkbJ3qpeERdeOw_jsH7YTWB0pnAmy8aWznlbQ3VaHRmw" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="1024" data-original-width="1024" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiBwG7RofCSuSBnRYiCw2RMwF0EiBFicgEFDGBLQI_oIBjYWsBZ4G46iqMCCxyTeS60wuFsGKLdXKmy_92H2AHiN33YcTDaIvpWlC-I4-qvdSQeGzVB-_jE9eJc3FitphZNjz1fFgDk6KCzdshkbJ3qpeERdeOw_jsH7YTWB0pnAmy8aWznlbQ3VaHRmw" width="240" /></a></div><br /><br /></div></div><span style="color: #cc0000; font-size: medium;"><br /><br /><br /></span><p></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><b><span face=""Arial",sans-serif" lang="HE" style="background: white; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="color: #cc0000;"><span style="font-size: large;">כח לקמע? / לפרשת פקודי / מתורת רבינו כ'לפון משה הכהן
זצוק"ל</span><span style="font-size: x-large;"><o:p></o:p></span></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="HE" style="background: white; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="color: #cc0000; font-size: medium;">על החושן, נצטוו יוצרי בגדי הכהנים, לחרוט את שמות השבטים. מהי
המשמעות של זה? מסביר רבינו:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><b><span face=""Arial",sans-serif" lang="HE" style="background: white; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="color: #cc0000; font-size: medium;">פתוחי חותם איש על שמו לשנים עשר שבט. מזה מוכח, דכתיבת שמות בני
ישראל גורמת איזה התעוררות למעלה, דאם לא כן, מה תועלת יש אם יכתבם או לא?<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="HE" style="background: white; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="color: #cc0000; font-size: medium;">כל בגדי הקודש בנויים על פי סודות רוחניים. הן במבנה הבגד, הן
בחומרים המרכיבים אותו, ועוד. כך גם לכתיבה זו יש כח והשפעה לפעול פעולות בעולמות
עליונים, גם אם איננו – הציבור הרחב – לא מבינים כיצד הדברים פועלים. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="HE" style="background: white; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="color: #cc0000; font-size: medium;">אמנם ייתכן גם פירוש פשוט:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><b><span face=""Arial",sans-serif" lang="HE" style="background: white; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="color: #cc0000; font-size: medium;">והגם דיש לומר שהוא לכבוד לבני ישראל בראותם שמות ראשי השבטים
כתובים באבני הזכרון, בכל זאת נראה לי שהפירוש הראשון עיקר, שכן כתיב אחר זה "ויכתבו
עליו מכתב פתוחי חותם קודש לה'", וזה מורה יותר שעל ידי הכתיבה יש איזה
התעוררות למעלה, גם כי לא ידענו איך ובמה.<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="HE" style="background: white; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="color: #cc0000; font-size: medium;">הכהן הגדול הוא כמובן משבט לוי. כאשר אדם משבט אחר מגיע למקדש
ורואה את שם שבטו חקוק על אבני החושן, הדבר מגביר אצלו את תחושת הכבוד השבטי.
למרות זאת, מעדיף הרב את הפירוש הקבלי יותר.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="HE" style="background: white; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="color: #cc0000; font-size: medium;">ומכאן לתובנה חשובה: <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><b><span face=""Arial",sans-serif" lang="HE" style="background: white; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="color: #cc0000; font-size: medium;">ומזה יש יסוד וקיום לכותבי קמיעות על פי הקבלה מעשית, והפך דעת
הפילוסופים הממאנים להבין איך ובמה.<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="HE" style="background: white; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="color: #cc0000; font-size: medium;">ר' כ'לפון מסיק מכח הכתיבה על החושן לכח כתיבה בעוד הקשר:
הקמיעות. בדורנו ישנה זילותא כלפי תחום זה, בשל כניסת שרלטנים לתחום. אולם, ההלכה
מכירה בחשיבות וכח קמיעות שנעשו על ידי אנשים ראויים וקדושים, שפעולתם בקמיעות
מוכחת. ישנם פילוסופים, ריאליסטים בעיני עצמם, שדוחים את אפשרות פעולת הקמע, כי
אינם מבינים את טיב פעולתו. אולם זה לא מדד לאמת:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><b><span face=""Arial",sans-serif" lang="HE" style="background: white; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="color: #cc0000; font-size: medium;">ודעה זו מוטעית לחשוב כי את אשר לא השיגו אינו אמת. ואם כה יחשבו
אז יכחישו גם במציאות גופם וגוף כל נמצא, מדומם צומח חי מדבר. כי בכל אחד יש סודות
וסודי סודות עמוקים טבעיים ובלתי טבעיים אשר לא השיגום. <o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="HE" style="background: white; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="color: #cc0000; font-size: medium;">טענה ראשונה: ישנם תהליכים רבים שאנו רואים בטבע, ואיננו
מצליחים לרדת עד קצה החקר שלהם (למרות הקפיצות המדעיות העצומות מאז ימי הרב
לימינו, עדיין ישנם דברים לא מובנים). זה לא מונע מהם לפעול. ישנם דברים הנסתרים
מעינינו, ואנו רואים את פעולתם.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><b><span face=""Arial",sans-serif" lang="HE" style="background: white; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="color: #cc0000; font-size: medium;">וכן בזמנינו נגלו פלאי הטבע בחוט המושך (מברק), וחוטי השמע
(טלפון) והרדיו, גם אוירונים עופפות באויר השמים, ושטים במים מתחת לארץ, וכלי תותח
באופנים שונים, וכולם מנסתרות הטבע אשר לא השיגו הדורות והחכמים שעברו. ועתה הם
פשוטים וברורים לרבים. ואם זה בטבעיים כל שכן וקל וחומר ברוחניים.<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="HE" style="background: white; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="color: #cc0000; font-size: medium;">טענה שניה: ישנם חוקים טבע שהיו קיימים מיום בריאת העולם, אולם
לא היו מודעים להם וממילא לא ידעו לנצל אותם לתועלת האדם. אם זה כח החשמל, כח
העילוי, או כוחות אחרים. כיום – אלה דברים פשוטים וברורים. כך גם ברוחניות: ישנם
כוחות רבים הקיימים סביבנו, אלא שלעת עתה אין לנו את הכלים לקולטם. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="HE" style="background: white; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="color: #cc0000; font-size: medium;">וממילא:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><b><span face=""Arial",sans-serif" lang="HE" style="background: white; mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="color: #cc0000; font-size: medium;">ובכן שומר נפשו ירחק מהדיעות האלה הנפסדות בעיני אלהים ואדם,
ויאמין אמונה אומן כי רבותינו הקדושים וכל המסורת שבידם אמת ואמונה.<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="line-height: 115%; text-align: justify;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="HE" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><span style="color: #cc0000; font-size: medium;">יש מי
שזכו להגיע להשגות ולכוחות הפועלים באמצעות כתיבה, על פי מסורות מרבותיהם, ועל זה
אנו מתבססים באמונתנו. אין לאדם לתמוך את כל יסודותיו על הבנותו, שכן היא חלקית.
השילוב של האמונה במסור לנו עם הביקורת השכלית , יובילו אותנו לדרך הנכונה בהבנת
העולם, ובעבודת ה'.</span><o:p></o:p></span></p>רועי כהןhttp://www.blogger.com/profile/09929005287126454046noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5418272335858878014.post-20261238141176965692024-03-13T12:01:00.005+02:002024-03-13T12:09:02.929+02:00בניית המשכן: ראש, ידיים, ו...לב<p><span style="color: #38761d; font-size: large;"> </span><span style="color: #38761d; font-family: David, sans-serif; font-size: x-large; text-align: justify;">בס"ד</span></p><p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiuh0vbzHVEDrYGLE1owM1xhxUbbmMh2VwIbmfsaWvaMn1UszIDbVYmcFqJh5-Itz8Wqlv6SYxA762yqU0S8HWI4MIsJU50sGavhtSCquPzxiOgarMYzeFQBwiUS9VDKE5oYpTjnmQQPhCmW1WetJ6T9H4P0lxJmPV9MpYUkXe-rBFlK7zfKL7Zz5Ul3g" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="1024" data-original-width="1024" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiuh0vbzHVEDrYGLE1owM1xhxUbbmMh2VwIbmfsaWvaMn1UszIDbVYmcFqJh5-Itz8Wqlv6SYxA762yqU0S8HWI4MIsJU50sGavhtSCquPzxiOgarMYzeFQBwiUS9VDKE5oYpTjnmQQPhCmW1WetJ6T9H4P0lxJmPV9MpYUkXe-rBFlK7zfKL7Zz5Ul3g" width="240" /></a></span></div><span style="color: #38761d; font-size: large;"><br /><br /></span><p></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #38761d;"><span style="font-size: x-large;">בניית המשכן: ראש, ידיים
ו...לב / לפרשת פקודי / מתורת רבינו שמואל טייב זצ"ל</span><span style="font-size: large;"><o:p></o:p></span></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #38761d; font-size: large;">עם סיומה של בניית
המשכן, ההתרגשות גוברת. זו של עם ישראל, ולא פחות מכך – של האומנים והאומניות. הרי
הם קבלו משימה קשה ביותר: מעבר לעצם העבודה הקפדנית והמדוייקת, מעבר לעצם האומנות
בביצוע עצמו, ישנו אתגר שרבינו עומד עליו בדבריו בתחילת הפרשה: הם עובדים ללא כל
סקיצה ותוכנית! הם צריכים "להמציא את הגלגל". <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #38761d; font-size: large;">אבל ישנו חשש נוסף: משה
רבינו הולך לבחון את כל עבודתם, את כל התוצרים. האם יעלו מעשיהם לרצון ה'?<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;">אומרת התורה (פרק לט):</span><span dir="LTR" style="font-family: David, sans-serif;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: large;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>(מב) כְּכֹל אֲשֶׁר
צִוָּה ה' אֶת מֹשֶׁה כֵּן עָשׂוּ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל אֵת כָּל הָעֲבֹדָה: (מג)
וַיַּרְא מֹשֶׁה אֶת כָּל הַמְּלָאכָה וְהִנֵּה עָשׂוּ אֹתָהּ כַּאֲשֶׁר צִוָּה ה'
כֵּן עָשׂוּ וַיְבָרֶךְ אֹתָם מֹשֶׁה: </span></b><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;">פ</span></b><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #38761d; font-size: large;">מדקדק רבינו: הרי בפסוק
מב אומרת התורה שעם ישראל עשו את העבודה כדבר ה', ומה עוד יש לחדש בפסוק מג? מה
הוסיף משה בראייתו?<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #38761d; font-size: large;">כותב רבינו בהסברו השני
(אות ג):<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #38761d; font-size: large;">או יאמר בישוב יתור
אומרו "וירא משה" וגו' במה שנודע מדרכי העבודה הרצויה אליו יתברך היא
כשיעשנה האדם בלתי (=בלי) שום פניה זרה ורק תהיה מכוונת רק לשמו יתברך לעשות רצונו
בלבד ולא לשם יוהרא והתפארות וכיוצא, וזה הוא תנאי עצמי המביא האדם לידי חיי העולם
הבא, וכמו שכתב הרמב"ם ז"ל על משנת "רצה הקב"ה לזכות את ישראל
לפיכך" וגו' עיין שם אמריו כי נעמו.<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #38761d; font-size: large;">הרמב"ם בפירושו
למשנה מסכת מכות (ג, טז) "רצה הקב"ה לזכות את ישראל" וכו', כותב כי
אפילו אם קיים האדם מצוה אחת מתרי"ג המצוות עם כל הלב, רק לשם שמים, הרי שבכך
די כדי לזכות לחיי העולם הבא. נראה מכאן גודל מעלת כוונת הלב, שמכריעה את חיי האדם
לטוב וברכה! <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #38761d; font-size: large;">כוונת הלב – זה מה שבוחן
משה בסיום עבודת בניית המשכן:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #38761d; font-size: large;">וזה יגיד הכתוב כי אחרי
אומרו שעשו מלאכת המשכן ככל אשר צוה ה' בלי תוספת ומגרעת, הוסיף עוד להגיד כי "וירא
משה" בעין שכלו וברוח קדשו "את כל המלאכה והנה עשו אותה" לא לשם
התפארות במעשה ידיהם להתפאר בחכמתם הרמה והנפלאה במלאכה ההיא רק עשו אותה "כאשר
ציוה ה'", לעשות רצונו יתברך בלבד לקיים צוויו.<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #38761d; font-size: large;">משה מתבונן לא בעיניו –
שהרי זאת כבר ידענו שמבחינת הניראות המלאכה נעשתה כראוי. משה מתבונן בראיה פנימית
נבואית, והוא מגלה לשמחתו שאכן כוונת העובדים היתה לשם ה' בלבד. יכלו האומנים
להתגאות במקצועיותם וכן בבחירתם לעבודה ייחודית והיסטורית זו, אולם לא כך עשו. הם
הסירו כל שיקול שאינו נוגע לעצם עבודת ה', והתמקדו בבניה לשם שמים.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #38761d; font-size: large;">ולכן כאשר ראה משה טוב
כוונתם ויברך אותם כי אמר כי עתה ראוים אתם לברכה שתשרה שכינה במעשה ידיכם כי אחרי
שמחשבתכם קדש ומעשיכם קדש בלתי שום סייג ופסולת ראויים אתם להשראת שכינה.<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #38761d; font-size: large;">לפי זה מובן מדוע ברכה
מתפרצת בפיו של משה רבינו: מכיון שמה שכיונתם הוא לשם שמים, ראויה השכינה לשרות
במעשי ידיכם. ראויה השכינה לשכון בבית זה שבניתם.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #38761d; font-size: large;">וִיהִי
נֹעַם ה' אֱלֹקֵינוּ עָלֵינוּ וּמַעֲשֵׂה יָדֵינוּ כּוֹנְנָה עָלֵינוּ וּמַעֲשֵׂה
יָדֵינוּ כּוֹנְנֵהוּ:</span></span><span dir="LTR" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>רועי כהןhttp://www.blogger.com/profile/09929005287126454046noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5418272335858878014.post-6432174830527580792024-03-05T21:54:00.004+02:002024-03-05T21:54:14.641+02:00אל תתגאה מול בורא עולם!<p><span style="font-size: medium;"> בס"ד</span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgAk0dsf4W7H7_E5WRzKAra7JM8vRUlgPd28FWszHUFx80R-LKa-9erNpOz2jYFLJXBVtXNjBpFOZtC9q57JDYvJEsGQCvwkv1ewi8nL7ykE21uixaZ5plrHtjBleQGP_-DXghMIPYXsaAJGPIA8sPrZyWnzFJTn9J3rjRkNCWITzjNznroJJecI5K5xA" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="font-size: medium;"><img alt="" data-original-height="2048" data-original-width="2048" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgAk0dsf4W7H7_E5WRzKAra7JM8vRUlgPd28FWszHUFx80R-LKa-9erNpOz2jYFLJXBVtXNjBpFOZtC9q57JDYvJEsGQCvwkv1ewi8nL7ykE21uixaZ5plrHtjBleQGP_-DXghMIPYXsaAJGPIA8sPrZyWnzFJTn9J3rjRkNCWITzjNznroJJecI5K5xA" width="240" /></span></a></div><p></p><p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><br /></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="font-size: large;">אל תתגאה מול בורא עולם!
/ לפרשת ויקהל / מתורת רבינו שמואל טייב זצ"ל<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="font-size: medium;">כשמלך שם את משכנו באזור
מסוים בממלכתו, זה הזמן בו על הציבור להבין שאין זה ההקשר הנכון להראות יוקרה
ושררה. הלא המלך כאן, ומי בכיר ומכובד ממנו? דבר זה נכון כמובן גם כאשר הקב"ה
מחליט להשרות שכינתו בתוך עם ישראל.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;">הדבר הזה גורם להרתמות
מלאה של העם (<b>שמות לה, כא):</b></span><span dir="LTR" style="font-family: David, sans-serif;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;">וַיָּבֹאוּ
כָּל אִישׁ אֲשֶׁר נְשָׂאוֹ לִבּוֹ וְכֹל אֲשֶׁר נָדְבָה רוּחוֹ אֹתוֹ הֵבִיאוּ
אֶת תְּרוּמַת ה' לִמְלֶאכֶת אֹהֶל מוֹעֵד וּלְכָל עֲבֹדָתוֹ וּלְבִגְדֵי הַקֹּדֶשׁ:</span></b><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="font-size: medium;">האיסוף מושלם תוך זמן
קצר ביותר, ומשה רבינו נאלץ להוציא הוראה להפסיק לתרום!<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="font-size: medium;">אולם רבינו מרגיש שיש
כפילות בפסוק זה. מדוע מוזכרים גם איש אשר נשאו ליבו, וגם אשר נדבה רוחו אותו? ועוד
יש לדייק: מדוע התורה משתמשת בביטוי "נשאו ליבו" ולא "נדבו"? וכך
הוא מפרש (אות ד):<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="font-size: medium;">או יאמר על כפל אומרו "כל
איש אשר נשאו לבו וכל אשר נדבה רוחו" וגו' וגם יובן אומרו 'נשאו' לבו ולא 'נדבו'
לבו, יתכן כי יש אנשים שהטבע הטביע בם גאות לב וגסות הרוח עד שלא יוכלו לשאת משא
על כתפם בלכתם בחוץ, ופה הגיד שבחם של ישראל שגם 'כל איש אשר נשאו לבו' שהתנהג
תמיד בנשיאות ובגבהות לבב, וגם כל איש אשר נדבה 'רוחו' אותו שבו גסות הרוח, כי
הגאוה באה מיסוד הרוח, יחד כולם שינו אך הפעם את מנהגם והביאו הם בעצמם את תרומת
ה' מרוב חשקם ואהבתם במצות ה'!<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="font-size: medium;">ישנם אנשים שלא לכבודם
לשאת דברים בחוץ. זה נראה להם מעין מלאכה של איזה סבל פשוט עם. ישנם כאלה שהגאווה
טמונה בליבם, וגורמת להם לפעול באופנים המייקרים את עצמם באופנים מעגלים שונים.
כאן קרה דבר פלא: הגאוה הסתלקה לקראת בואו של מלך מלכי המלכים לחנות בתוכנו! גם
הראשון, זה ש"נשאו ליבו", שאינו מראה סימני "עממיות" כלפי
חוץ, וגם השני ש"נדבה רוחו", הורמה רוחו, הוא גאוותן ושחצן, הפתיעו
בהתנהגותם. הם בכבודם ובעצמם נטלו את התרומה להביאה בשמחה לבניית בית לה' יתברך.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="font-size: medium;">והוא על דרך מאמרם
ז"ל אצל מצות בכורים (תוספתא ביכורים
ב, ח) שאפילו אגריפס המלך מביא הסל על כתפו, להורות שאין גבהות לפני המקום.<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="font-size: medium;">גם אצל הנשים היה ניכר
שהן יצאו מגידרן והרגלן מתוך ההתלהבות הרבה:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="font-size: medium;">ואומרו 'ויבואו האנשים
על הנשים' להורות שגם נשים שאננות אשר כל כבודם הוא לשבת בית פנימה ובחוץ לא ישכנו
רגליהם, יצאו מגדרם בפעם הזאת, והביאו הם בעצמם את תרומתם ולא שלחו ע"י
בעליהם ומשרתיהם.<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="font-size: medium;">הנשים בזמנם היו יותר
שוכנות בית. היינו מצפים שהן לא תבאנה בעצמן את המתנות והתרומות, אלא תשלחנה בידי
שליחים. מדגישה התורה שמרוב התלהבות יצאו הן בעצמן מביתן-מבצרן ותרמו ברגשות שמחה
וקודש את החומרים ואת העבודה לבניית המשכן.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="font-size: medium;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;">נכיר נא בעצמנו את ערכנו
מול נוכחותו של הקב"ה בעבודת התורה והתפילה, ומתוך כך נגיע בענווה אמיתית
ובשמחה.</span><span dir="LTR" style="font-family: David, sans-serif;"><o:p></o:p></span></span></p></div><p><br /></p>רועי כהןhttp://www.blogger.com/profile/09929005287126454046noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5418272335858878014.post-58954365741154504242024-02-29T16:51:00.001+02:002024-02-29T16:51:13.048+02:00תהייתו של משה: האם הוא אשם בחטא העגל?<p><span style="color: #cc0000; font-size: medium;"> בס"ד</span></p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjHnJNXvGOTOYqhpcH0htlWkeyNycns3eX1felNooF7K79-xukX_1HWuJK_hBOrstzry3ADB0MuR3iNH7r7OYC-CppJexClb_QApGVp4uU2nKd5EcL6ovAe75tfrRiSp-_03g9Z30CV6oTJ3LAP2bUJYXXVEqzAy1mu1P69K0wC9vO2uHJl59AmsJxJkA" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: #cc0000; font-size: medium;"><img alt="" data-original-height="816" data-original-width="1456" height="179" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEjHnJNXvGOTOYqhpcH0htlWkeyNycns3eX1felNooF7K79-xukX_1HWuJK_hBOrstzry3ADB0MuR3iNH7r7OYC-CppJexClb_QApGVp4uU2nKd5EcL6ovAe75tfrRiSp-_03g9Z30CV6oTJ3LAP2bUJYXXVEqzAy1mu1P69K0wC9vO2uHJl59AmsJxJkA" width="320" /></span></a></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="color: #cc0000; font-size: medium;"><br /></span></div><p></p><p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #cc0000; font-size: large;">תהייתו של משה: האם הוא (גם)
אשם בחטא העגל? / לפרשת כי תשא / מתורת רבינו שמואל טייב זצ"ל</span></span></b></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="color: #cc0000; font-size: medium;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;">כשמשה רבינו ניגש לתפילה
עיקר דבריו נוגע לעם ישראל. בשלב מסוים הוא מציב לפני הקב"ה את הויתור המוחלט
על חייו למען עם ישראל (שמות לב, לב):</span><span dir="LTR" style="font-family: David, sans-serif;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="color: #cc0000; font-size: medium;"><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;">וְעַתָּה
אִם תִּשָּׂא חַטָּאתָם וְאִם אַיִן מְחֵנִי נָא מִסִּפְרְךָ אֲשֶׁר כָּתָבְתָּ:</span></b><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #cc0000; font-size: medium;">אם אינך מוחל להם –
תמחוק אותי מהתורה! הן מצד השם, הן מצד עולם הבא. ומה אם ימחל? הפסוק לא אומר... <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #cc0000; font-size: medium;">כך שואל רבינו (אות י):<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #cc0000; font-size: medium;">הנה הוא חסר גזרה מה
יהיה באם ישא חטאתם? ועוד יקשה אומרו ואם אין מחני נא מי תלה זה בזה וכי טוביה חטא
וזיגוד מנגד?<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #cc0000; font-size: medium;">שואל רבינו: לא כתוב מה
יקרה אם ה' יקבל את תפילתו ויסלח. ועוד שאלה: למה משה תולה ומקשר בין עונש אפשרי
על עצמו ("מחני נא") לבין חטא העם? ("טוביה חטא וזיגוד מנגיד"
הוא משפט תמיהה מהגמרא המבטא זעקה נגד אבסורד שאדם אחד חוטא ואדם אחר חוטף עונש).<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #cc0000; font-size: medium;">רבינו מסביר כי ברקע
השיח בין ה' למשה, ישנו דבר הקשה למשה, ומטריד את מנוחתו: מה חלקו שלו בתוך כל
החטא הנורא הזה? האם יש עליו איזושהי אשמה ישירה? עקיפה? אולי הוא נקי לגמרי?
מסביר רבינו:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #cc0000; font-size: medium;">ויתכן על פי מאמרם
ז"ל שהעגל נעשה ע"י מיכה שלקח הטס שכתב בו משה שם להעלות ארונו של יוסף
שמצולות ים וכתוב בו 'עלה שור' וזרקו משה לתוך הנילוס ועלה הארון, ומיכה בא לידו
אותו הטס של משה והשליכו באש ויצא עגל שהוא שור. והנה לא יבצר (=לא מן הנמנע)
מהתגלות הסוד הזה בקרב מחנה ישראל, ולפ"ז גם משה יש לו שמץ עון בזה, גם כי
היה בלתי כוונה. <o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #cc0000; font-size: medium;">איך מזריקת זהב למדורת
אש יוצא עגל? דבר זה אינו מקרי. חז"ל מסבירים שהיתה שם חתיכת מתכת שעליה כתב משה
במצרים "עלה שור", כדי להוציא את ארונו של יוסף מתוך הנילוס. מיכה לקח
את חתיכת המתכת וזרקה לאש, ועוצמתה הרוחנית גרמה לעליית תבנית שור זהב מהאש. משה
רבינו חושש שמא בזה יש לו זיקה לחטא העגל! <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="color: #cc0000; font-size: medium;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;">זו הנקודה שהוא רוצה
לברר מול הקב"ה:</span><span dir="LTR" style="font-family: David, sans-serif;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #cc0000; font-size: medium;">ולזה אמר ועתה 'אם תשא'
פני לקבל תחנתי ותפלתי בעדם לסלוח להם, אז אדע כי חף אנכי מפשע, ולא תחשוב לי עון
בדבר הזה, ואינה רק (=אלא) 'חטאתם' ולא חטאתי! ואם לא תשא פני לקבל עתירתי - זה
אות שגם אנכי יש בי עון אשר חטא, שעכ"פ הדבר נעשה ע"י טס שלי, וא"כ
'מחני נא' כי ראוי גם אני עונש כהם.<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #cc0000; font-size: medium;">כך קורא רבינו את תחילת
דברי משה: ועתה (אחרי שאני מתפלל) אם תשא (אם תוותר לעם בזכות תפילתי, ותסלח להם
על הנפילה הזו) – חטאתם (זה החטא שלהם ולא שלי, ולכן אני יכול להמשיך ולבקש ביתר
שאת ויתר עוז). <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #cc0000; font-size: medium;">כך מיישב רבינו את שתי
השאלות: משה אומר מה יקרה אם ה' ישא, כלומר ימחל, וכן אין כאן שני אנשים שהאחד
חוטא והאחד נענש, אלא אדם ששואל אם גם הוא בין החוטאים והנענשים.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #cc0000; font-size: medium;">סיבה אחרת שבגללה יכול
משה רבינו לחשוש שהוא קצת אשם בעניין העגל:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #cc0000; font-size: medium;">או יאמר אומרו 'ואם אין
מחני נא' כי אני הגורם לזה במה שקבלתי הערב רב' ולא נמלכתי בך' והם שגרמו את כל
הרעה הזאת.<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #cc0000; font-size: medium;">המעורבות של משה איננה
בשל טס המתכת, אלא בגלל הוצאת הערב רב בניגוד לרצון ה'.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="color: #cc0000; font-size: medium;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;">כך או כך, רבינו מראה כי
משה רבינו אינו מבדל את עצמו מן הכלל, אלא לוקח אחריות מנהיגותית על נפילת העם, או
כבעל תפילה, או כשותף המודה בחלקו, ומודה ועוזב ירוחם.</span><span dir="LTR" style="font-family: David, sans-serif;"><o:p></o:p></span></span></p></div><p><span style="color: #cc0000; font-size: medium;"><br /></span><br /></p>רועי כהןhttp://www.blogger.com/profile/09929005287126454046noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5418272335858878014.post-18487758124768047522024-02-20T18:11:00.001+02:002024-02-20T18:17:29.425+02:00מתי להחריש ומתי לדבר בקול?<p><span style="color: #2b00fe; font-size: medium;"> בס"ד</span></p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhNY40dp-_iwKnr3JlEe-2nUmgQwH1fBBMzTrDC95J7aX9nddnW112YZH5n_XMhrhw7Kyd4rWN6dQ37ZKWQXybRprO67qr5qQs_j91kzoVLQfM2V7Pck7hDljVFNB0awcg_GXVCqshSDqkehgJeI1GKkPhV89njGNB1vNDWKGsvuwPVqNKOWJvQUr7KFg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: #2b00fe; font-size: medium;"><img alt="" data-original-height="768" data-original-width="1536" height="160" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhNY40dp-_iwKnr3JlEe-2nUmgQwH1fBBMzTrDC95J7aX9nddnW112YZH5n_XMhrhw7Kyd4rWN6dQ37ZKWQXybRprO67qr5qQs_j91kzoVLQfM2V7Pck7hDljVFNB0awcg_GXVCqshSDqkehgJeI1GKkPhV89njGNB1vNDWKGsvuwPVqNKOWJvQUr7KFg" width="320" /></span></a></div><p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><br /></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span face="David, sans-serif" lang="HE"><span style="color: #2b00fe; font-size: large;">מתי להחריש ומתי לדבר
בקול? / לפרשת תצווה / מתורת רבינו שמואל טייב זצ"ל<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span face="David, sans-serif" lang="HE"><span style="color: #2b00fe; font-size: medium;">בגדי הכהן נושאים בתוכם
מסרים ורמזים רבים. אין הם בגדים להופעה מפוארת ונכבדת בלבד, אלא גם כלי כפרה על
מגוון עבירות חמורות, וכן מסרים רוחניים ומידותיים רבים.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe; font-size: medium;"><span face="David, sans-serif" lang="HE">על המעיל נאמר (שמות כח):</span><span dir="LTR" face="David, sans-serif"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe; font-size: medium;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><b><span face="David, sans-serif" lang="HE"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>(לא) וְעָשִׂיתָ אֶת
מְעִיל הָאֵפוֹד כְּלִיל תְּכֵלֶת: (לב) וְהָיָה פִי רֹאשׁוֹ בְּתוֹכוֹ שָׂפָה
יִהְיֶה לְפִיו סָבִיב מַעֲשֵׂה אֹרֵג כְּפִי תַחְרָא יִהְיֶה לּוֹ לֹא יִקָּרֵעַ:</span></b><b><span face="David, sans-serif" lang="HE"><o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span face="David, sans-serif" lang="HE"><span style="color: #2b00fe; font-size: medium;">אומר התלמוד (זבחים פח,
ב)<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span face="David, sans-serif" lang="HE"><span style="color: #2b00fe; font-size: medium;">מעיל מכפר על לשון הרע
מנין א"ר חנינא יבא דבר שבקול ויכפר על קול הרע <o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span face="David, sans-serif" lang="HE"><span style="color: #2b00fe; font-size: medium;">מתוך כל מראהו המפואר של
המעיל, חז"ל מתמקדים דווקא בשוליו, בפעמונים, ומזה ר' חנינא מסיק שלבישת
המעיל מכפרת על לשון הרע, קול טוב מבטל קול רע.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span face="David, sans-serif" lang="HE"><span style="color: #2b00fe; font-size: medium;">רבינו מרחיב דרוש זה
(אות ח):<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span face="David, sans-serif" lang="HE"><span style="color: #2b00fe; font-size: medium;">והיה פי ראשו בתוכו - הנה
אמרו ז"ל שהמעיל הוא מכפר על לשון הרע, וזה ירמוז הכתוב שיהיה "פי ראשו"
שהפה יהיה סגור בתוכו, בקרב לבו, ויאלם דום לבל ידבר מאומה רע, "שפה יהיה
לפיו סביב" שישמור לפיו מחסום, וסגור יהיה תמיד לא יפתח, באופן שיהיו שפתותיו
כאלו ארוגים הם "מעשה אורג" ודבוקים יחד זה בזה באופן ש"לא יקרע",
כלומר שלא יפתחו כלל לדבר רע.<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span face="David, sans-serif" lang="HE"><span style="color: #2b00fe; font-size: medium;">פרט ראשון במעיל התכלת:
הגימור של שפת הבגד חייב להיות רקום באופן שלא ייקרע. הרמז הוא סגירת הפה מכל דבר
רע. פה סגור מכל נבלה, לשון הרע ורכילות. אדם צריך לחוש גאילו הוא שם ממש מחסום או
גדר סביב פיו לבל ייפתח לדבר רע. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span face="David, sans-serif" lang="HE"><span style="color: #2b00fe; font-size: medium;">אם כן, אם באמת המסר של
המעיל הוא עצמת השתיקה, מה הטעם לפעמוני הזהב?<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span face="David, sans-serif" lang="HE"><span style="color: #2b00fe; font-size: medium;">והטעם לפעמוני זהב לומר
שאם יצטרך לדבר דבר הצריך לו ידבר בנחת ובקול נמוך כקול הזוג זהב בענבל מקשקש
בתוכו שאין בכל המתכות שבעולם שהקשקוש משמיע קול נמוך כזהב ולכן יזהר אדם שיהיה
דיבורו הנצרך בנחת ובקול נמוך<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span face="David, sans-serif" lang="HE"><span style="color: #2b00fe; font-size: medium;">אדם חי בעולם. צריך
לדבר, לשוחח ולעסוק במלאכתו. את זה יעשה בקול נעים ונמוך, כדי להשמיע דבריו בנחת. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span face="David, sans-serif" lang="HE"><span style="color: #2b00fe; font-size: medium;">אבל...<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span face="David, sans-serif" lang="HE"><span style="color: #2b00fe; font-size: medium;">זה רק במילי דעלמא. אך "ונשמע
קולו בבואו אל הקדש", שבמילי דשמיא בבואו אל הקדש להתפלל או ללמוד תורה צריך
להשמיע בחוץ קולו ולדבר כאות נפשו בלי מעצור דבר<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span face="David, sans-serif" lang="HE"><span style="color: #2b00fe; font-size: medium;">בכל מה שקשור לדיבורי
קודש, כלימוד תורה ותפילה, לא יחשוש להרים קולו. ירים קולו לחזק את כוונת התפילה,
ישנן בקול רם את דברי התורה להטמיע אותם בליבו, ויאמר דברי אמת ללא חשש ופחד.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span face="David, sans-serif" lang="HE"><span style="color: #2b00fe; font-size: medium;">וגם "ובצאתו"
לעסקיו ג"כ יוכל לדבר כל צרכו "ולא ימות" ולא יאונה לו כל און לא
כן בדברו דיבור של איסור יחוש לעצמו פן ה' יגפנו.<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="color: #2b00fe; font-size: medium;"><span face="David, sans-serif" lang="HE">כשהתורה מברכת
"ברוך אתה בצאתך" (דברים כח, ו), הכוונה היא על פעילותו של האדם מחוץ
לביתו לצרכי פרנסתו. התורה רומזת לכך גם כאן: בצאתו של האדם לעבודתו, ידבר כפי
צרכו (בנחת ונעימות כנ"ל) ולא יחשוש מכך, שאין בכך כל רע.</span><span dir="LTR" face="David, sans-serif"><o:p></o:p></span></span></p><br /><p></p>רועי כהןhttp://www.blogger.com/profile/09929005287126454046noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5418272335858878014.post-41740846645116825422024-02-15T17:06:00.001+02:002024-02-15T17:09:40.564+02:00תרומה - נותנים או לוקחים???<p><span style="color: red; font-size: medium;"> </span><span face="David, sans-serif" style="color: red; font-size: large; text-align: justify;">בס"ד</span></p><p><span face="David, sans-serif" style="color: red; font-size: large; text-align: justify;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span face="David, sans-serif" style="color: red; font-size: large; text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEh5U2jdULPKyrV6CDF5Au2rx0ISh0ZAUOltiRL_EpheQDO-EK9zYpdYmG7pxNGwf6bok_QWdWuFAQbKaO0TdxdyeS6KWWsbK86gjEh0293cJ-j3QafkyPjNkyu1bQI5talbb8EeE1w4Nem0bEARcfsyE43U6jD2mos0VH8QVEDU8pmeVAxKu2sNMBzmVw" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="1024" data-original-width="1024" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEh5U2jdULPKyrV6CDF5Au2rx0ISh0ZAUOltiRL_EpheQDO-EK9zYpdYmG7pxNGwf6bok_QWdWuFAQbKaO0TdxdyeS6KWWsbK86gjEh0293cJ-j3QafkyPjNkyu1bQI5talbb8EeE1w4Nem0bEARcfsyE43U6jD2mos0VH8QVEDU8pmeVAxKu2sNMBzmVw" width="240" /></a></span></div><span face="David, sans-serif" style="color: red; font-size: large; text-align: justify;"><br /><br /></span><p></p><p>
</p><p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span face="David, sans-serif" lang="HE"><span style="color: red; font-size: large;">תרומה – נותנים או
לוקחים? / לפרשת תרומה / מתורת רבינו שמואל טייב זצ"ל<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="color: red; font-size: medium;"><span face="David, sans-serif" lang="HE">פתיחת הפרשה המדברת על
איסוף חומרי הגלם לבניית המשכן – נשמעת תמוהה כאשר מדקדקים במילים ( כה, ב):</span><span dir="LTR" face="David, sans-serif"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span face="David, sans-serif" lang="HE"><span style="color: red; font-size: medium;">דַּבֵּר אֶל בְּנֵי
יִשְׂרָאֵל וְיִקְחוּ לִי תְּרוּמָה מֵאֵת כָּל אִישׁ אֲשֶׁר יִדְּבֶנּוּ לִבּוֹ
תִּקְחוּ אֶת תְּרוּמָתִי:<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span face="David, sans-serif" lang="HE"><span style="color: red; font-size: medium;">דבר זה תופס מיד את
תשומת ליבו של רבינו (אות א):<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span face="David, sans-serif" lang="HE"><span style="color: red; font-size: medium;">לשון ויקחו בלתי צודק,
וראוי לומר 'ויתנו' לי תרומה. וגם תיבת 'לי' מיותרת.<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span face="David, sans-serif" lang="HE"><span style="color: red; font-size: medium;">שתי שאלות עולות כאן:
אדם 'נותן' תרומה לעני, ולא 'לוקח' תרומה לעני. ועוד: מה מוסיפה המילה
"לי"? היה די לומר "ויקחו תרומה". בהמשך יעמוד הרב גם על
המילה הלא ברורה – "תרומתי", ולא סתם "תרומה".<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span face="David, sans-serif" lang="HE"><span style="color: red; font-size: medium;">הרב מסביר בתשובה אחת את
כל הקשיים הלשוניים:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span face="David, sans-serif" lang="HE"><span style="color: red; font-size: medium;">ויתכן שבא לרמוז שמה
שנותנים - משלי הם נותנים ולא משלהם כי 'לי הכסף ולי הזהב אמר ה' צבאות',<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span face="David, sans-serif" lang="HE"><span style="color: red; font-size: medium;">הנחת היסוד שאיתה יוצאים
לדרך היא שכל מה שיש לנו – הוא מאיתו יתברך, וגם שלו. הראייה היא שכל מה שברשותנו
הוא בעצם פיקדון אצלנו.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span face="David, sans-serif" lang="HE"><span style="color: red; font-size: medium;">על כן לא אמר 'ויתנו' כי
כל מה שיתנו אינו משלהם שיצדק בהם לשון 'נתינה' ואמר 'ויקחו' ומפרש שלא אמר 'ויתנו'
יען 'כי לי כל הארץ'. ולזה סיים תקחו את 'תרומתי' ולא 'תרומתם' גם לרמוז...כי
התרומה אשר יתנו אינה שלהם רק היא תרומתי...<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span face="David, sans-serif" lang="HE"><span style="color: red; font-size: medium;">ה' מצוה לקחת ממה שהניח
אצל עם ישראל, וזו היא תרומתי – ולא תרומתם. הרכוש הזה שייך לקב"ה גם בשבתו
בבתינו<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span face="David, sans-serif" lang="HE"><span style="color: red; font-size: medium;">...וגם יתיישב ייתור
תיבת 'לי' להורות זה כי הוא 'לי-משלי'...<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="color: red; font-size: medium;"><span face=""Arial",sans-serif" lang="HE" style="mso-ascii-font-family: Calibri; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: Arial; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-hansi-font-family: Calibri; mso-hansi-theme-font: minor-latin;">בכמה מקומות בתורה
המילה "לכם" נדרשת כ"שלכם", כמו בארבעת המינים, שכידוע </span><span face=""David",sans-serif" lang="HE">ביום הראשון אין אדם יוצא בלולב
שאינו שלו. רבינו מרחיב דרשה זו מהמקור ההלכתי לפרשנות הפסוק: יקחו לי – משלי, כדי
ללמד גם בזה שמקור הכל והטוב הוא מהקב"ה. אחרת המילה "לי" </span><span face="David, sans-serif" lang="HE">מיותרת לחלוטין.
בזה למעשה התורה מציגה את המקור לדבריו הנרגשים של דוד המלך בפנייתו לקב"ה לאחר
איסוף התרומות לבניית בית המקדש (דברי הימים א כט, יב – יד):<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span face="David, sans-serif" lang="HE"><span style="color: red; font-size: medium;">(יב) וְהָעֹשֶׁר
וְהַכָּבוֹד מִלְּפָנֶיךָ וְאַתָּה מוֹשֵׁל בַּכֹּל וּבְיָדְךָ כֹּחַ וּגְבוּרָה
וּבְיָדְךָ לְגַדֵּל וּלְחַזֵּק לַכֹּל:<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span face="David, sans-serif" lang="HE"><span style="color: red; font-size: medium;">(יג) וְעַתָּה
אֱלֹהֵינוּ מוֹדִים אֲנַחְנוּ לָךְ וּמְהַלְלִים לְשֵׁם תִּפְאַרְתֶּךָ:<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="color: red; font-size: medium;"><b><span face="David, sans-serif" lang="HE">(יד) וְכִי מִי אֲנִי
וּמִי עַמִּי כִּי נַעְצֹר כֹּחַ לְהִתְנַדֵּב כָּזֹאת כִּי מִמְּךָ הַכֹּל וּמִיָּדְךָ
נָתַנּוּ לָךְ:</span></b><b><span dir="LTR" face="David, sans-serif"><o:p></o:p></span></b></span></p><br /><p></p>רועי כהןhttp://www.blogger.com/profile/09929005287126454046noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5418272335858878014.post-46850575224035413292024-02-06T18:22:00.003+02:002024-02-06T18:22:51.522+02:00בוחר בעבדות???<p><span style="color: #741b47; font-size: medium;"> בס"ד</span></p><p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgEtR-I70lyl7nA_ShzBDzCHFeTocpqMtNGDirgQymrRTcezwSAPRrhB4LKgjLKUm8gRvDWwS-SAxbB4HQSY_GJuKecdQOKsBlJjwwBBSu7KAJIbaj5f5P9Sp0LXe8xQWIkin8qFncXn9lfM9PtweTY1_a_9ZdfR2qwa5S8fXhEVZXCIcKgK9iy8oCt-w" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: #741b47; font-size: medium;"><img alt="" data-original-height="1024" data-original-width="1024" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgEtR-I70lyl7nA_ShzBDzCHFeTocpqMtNGDirgQymrRTcezwSAPRrhB4LKgjLKUm8gRvDWwS-SAxbB4HQSY_GJuKecdQOKsBlJjwwBBSu7KAJIbaj5f5P9Sp0LXe8xQWIkin8qFncXn9lfM9PtweTY1_a_9ZdfR2qwa5S8fXhEVZXCIcKgK9iy8oCt-w" width="240" /></span></a></div><span style="color: #741b47; font-size: medium;"><br />
</span><p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #741b47; font-size: large;">בוחר בעבדות?? / לפרשת
משפטים / מתורת רבינו שמואל טייב זצ"ל<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #741b47; font-size: medium;">התורה לא רואה בעין יפה
מציאות של עבדות. להלכה, יהודי נמכר לעבדות רק אם מצבו הכלכלי הגיע עד לתחתית או
אם הוא גנב, ועליו לשלם ואין לו מנין. גם אז כידוע תקופת עבדותו מוגבלת מאד. שש
שנים בלבד. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #741b47; font-size: medium;">אומרת התורה (שמות כא, ב):<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="color: #741b47; font-size: medium;"><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;">(ב) כִּי
תִקְנֶה עֶבֶד עִבְרִי שֵׁשׁ שָׁנִים יַעֲבֹד וּבַשְּׁבִעִת יֵצֵא לַחָפְשִׁי
חִנָּם:</span></b><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #741b47; font-size: medium;">מדקדק רבינו (אות א):<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #741b47; font-size: medium;">ראוי להעיר שלא אמר שש
שנים "תעבוד בו". וגם יקשה על אומרו "יצא" לחפשי, ולא אמר "תשלחנו"
חפשי חנם.<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #741b47; font-size: medium;">אם מדובר על מערכת של
עבדות, התורה היתה צריכה להשתמש בלשון יותר פסיבית ביחס לעבד. הוא הרי כפוף
לאדונו, ולכן האדון עובד בו, והוא אינו עובד לעצמו. כמו כן בסיום ששת השנים האדון
משחררו, והוא לא הולך מרצונו החופשי.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #741b47; font-size: medium;">ויתכן ע"פ מאמרם
ז"ל בקידושין (כב, ב) מה נשתנה אזן מכל שאר האיברים? אלא אזן ששמעה בהר סיני "כי
לי בני ישראל עבדים" והלך זה וקנה אדון לעצמו תרצע. וכתב הרב יד יוסף בטעם
שלא ענשו הכתוב להרצע בתחלת בואו בתחלת שש לעבוד בשר ודם כמוהו, יען כי בתחלה היה
אנוס מפני עניו ושפלות מצבו. לא כן אחר שש שצוה ה' לאדונו להעניק לו מפרי טובו מכל
אשר ברכו ה', ועם כל זה לא יאבה העבד לצאת לחפשי רק יאבה לעבוד את אדוניו. על כן
אזן ששמעה וכו' תרצע ע"ש באורך.<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #741b47; font-size: medium;">הרב יד יוסף מקשה קושיה חזקה:
מדוע רוצעים את אוזן העבד רק בסיום שש שנים, אם הוא לא רוצה לצאת? הרי הסיבה
לרציעה היא עצם העבדות, שכן אוזננו שמעה בסיני שאנו עבדי ה', ולא עבדי בשר ודם,
ומה ההבדל בין תחילת העבדות לסוף ששת השנים? ומתרץ: בתחילה היה העבד מוכרח להימכר.
לא היתה לו ברירה. הוא היה זקוק לכסף. אולם עם סיום ששת השנים וההתבססות הכלכלית,
ובצירוף חיוב האדון לתת מתנה מכובדת לעבדו בשעת שיחרורו, הבחירה עוברת לעבד: האם
תבחר בחירות?<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #741b47; font-size: medium;">כי על כרחך בראשית הימכרו
לו כי היה אנוס בדבר נהג בו הכתוב כבוד לומר "שש שנים יעבוד", כאלו הוא
יעבוד מעצמו בלתי קול נגיד ומצוה המושל בו לעבוד עבודת עבודה ומכריחו על כך. וגם בצאתו
חפשי אמר "יצא לחפשי" כאלו מעצמו ומרצונו יצא כאלו לא אדונים לו לחכות
לפקודת אדוניו להוציאו חפשי,<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #741b47; font-size: medium;">התורה מתייחסת לעבד
בתחילת הדרך כבן חורין! <u>הוא</u> עובד (כאילו מעצמו ומרצונו) <u>והוא</u> יוצא
(כאשר יבחר בכך).<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #741b47; font-size: medium;">מה שאין כן בסוף שש,
שמצווה אדוניו להעניק לו מפרי צדקתו מבלי הצטרך לעבוד אל הזולת, ועם כל זה יאמר "אהבתי
את אדוני לא אצא חפשי", ועל כן נענש ברציעת האזן, נאמר "ועבדו"
לעולם, ולא "ויעבוד" לעולם כמו שכתב בתחלה, כי עתה נהג בו הכתוב מנהג
בזיון וציוה את אדוניו להעבידו כאות נפשו על רוע בחירתו, לברוח עבד לה' ולהיות עבד
לאנוש בן תמותה כמוהו.<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #741b47; font-size: medium;">בסוף שש השנים, יכול
העבד להתחיל חיים חדשים, בהם הוא יהיה משועבד רק לה' יתברך, ולא לשום בשר ודם
כערכו. והיה אם אכן יבחר בעבדות כדרך חיים, התורה תתייחס אליו כאל כזה. משפה מעודנת,
המציגה אותו כבעל רצון חופשי לעבודה, אל שפה המטיחה את האמת בפניו, ומבהירה לו כי
בחר בדרך שלילית המצמצמת את מרחבי הבחירה החופשית שלו. בשלב זה נכון יהיה לסמן
בגופו את מעמדו השפל החדש, כמי שבחר עבודת אדם לעומת עבודת ה'.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #741b47; font-size: medium;">האם התורה מדברת על
בחירה בעבדות רק בעולם העתיק?<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="color: #741b47; font-size: medium;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;">כנראה שלא, ואידך זיל
גמור....</span><span dir="LTR" style="font-family: David, sans-serif;"><o:p></o:p></span></span></p><br /><p></p>רועי כהןhttp://www.blogger.com/profile/09929005287126454046noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5418272335858878014.post-65443182860685292212024-02-01T16:52:00.001+02:002024-02-01T16:52:21.827+02:00לא תשא את שם...האדם! <p><span style="color: #7f6000; font-size: medium;"> <span style="font-family: David, sans-serif; text-align: justify;">בס"ד</span></span></p><p><span style="color: #7f6000; font-size: medium;"><span style="font-family: David, sans-serif; text-align: justify;"></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="color: #7f6000; font-size: medium;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEink_Od8S9hUltDkWherLGSWi1b70tUDI-kNtMIf8xkGioZsENL9fLY_1OvcwuzKvl92q8ursV2VZrmoNx6BBscmwdt01YaYqWuXeY1PvYccPjPJjFVc1g9EFkj5zWqeCHCBGG6ESSrA7oR8woZYWLyN31c1InpWzAvjXqveFqpJlGUzrTahPQHZuL2_w" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="1024" data-original-width="1024" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEink_Od8S9hUltDkWherLGSWi1b70tUDI-kNtMIf8xkGioZsENL9fLY_1OvcwuzKvl92q8ursV2VZrmoNx6BBscmwdt01YaYqWuXeY1PvYccPjPJjFVc1g9EFkj5zWqeCHCBGG6ESSrA7oR8woZYWLyN31c1InpWzAvjXqveFqpJlGUzrTahPQHZuL2_w" width="240" /></a></span></div><span style="color: #7f6000; font-size: medium;"><br /><br /></span><p></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #7f6000; font-size: large;">שמירת הדיבור מצילה את
צלם אלקים שלך.../ לפרשת יתרו / מתורת רבינו שמואל טייב זצ"ל<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #7f6000; font-size: medium;">נשמת החיים שנופח
הקב"ה באדם בשעת הבריאה היה כח הדיבור המייחד את האדם מכל חיה על פני האדמה.
כח הדיבור ממית ומחיה. כח הדיבור מקרב ומרחיק. כח הדיבור מזכה בחיי עולם הבא
ומוריד עד שאול. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #7f6000; font-size: medium;">בעשרת הדברות ישנה
התייחסות לדיבורי אמונה, כגון הקדשת השבת, אולם גם לדיבורים שליליים כעדות שקר
ושבועת שוא.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #7f6000; font-size: medium;">כותב רבינו (אות יח):<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #7f6000; font-size: medium;">לא תשא את שם ה' אלהיך
לשוא כי לא ינקה ה' את אשר ישא את שמו (כ,ז) <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>הכפל מבואר באומרו 'את אשר ישא את שמו לשוא'<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #7f6000; font-size: medium;">שואל רבינו, מה הטעם
בכפילות שבסוף הפסוק? יכול היה לומר "כי לא ינקהו ה'", והיינו מבינים
שמדובר על הנושא את שם ה' לשוא! עוד ישאל הרב בהמשך דבריו: מדוע דווקא על עבירה זו
נאמר שה' לא ינקה את העושה?<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #7f6000; font-size: medium;">מעמיק הרב למצוא את
הרעיון שרמוז כאן:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #7f6000; font-size: medium;">ויבואר במה שכתב הרב "בינה
לעתים" (ר' עזריה פיג'ו, איטליה, המאה ה-16-17) שהאדם הבדילו ה' לטובה מבהמות
יער בכח הדברי שבו ולזה יזהר לשמור הכח הזה כאישון עינו להשתמש בו רק במה שהוא
רצון הבורא. והמשיל זה למלך שנתן מתנה יקרה לאיש אשר מצא חן בעיניו חרב משובצת
אבני חפץ אשר ראוי לשמרה כאישון עינו, ואם תעבר עליו רוח שטות ויתקומם בה נגד המלך
להלחם בו לא יצוייר גודל העונש הראוי, כי גם כל מצרי שאול לא יספיקו לרצות את עונו.
כן הדבר הזה באדם אשר הוחן מאת בוראו במתן יקר כזה הוא כח הדברי אשר בו יבדל
מהבהמה יצטרך לשומרו מאד מכל דבר רע ואם יתקומם בו נגד רצון בוראו אז יצא מגדר אדם
ובא לגדר בהמה ואז אין קץ לעמו ולעונשו הגדול ע"ש.<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #7f6000; font-size: medium;">ר' עזריה פיג'ו ממשיל את
הקלקולים שבכח הדיבור, דהיינו שימוש בו נגד רצון ה', לשימוש בוגדני במתנת המלך.
שימוש המנסה לפגוע במלך עצמו נותן המתנה היוקרתית. אדם שפוגם בכח הדיבור שלו, נמשל
כבהמות נדמו, כי הוא לוקח את היתרון המרכזי שלו מעל הבהמות, שנתן לו ה', ופוגם בו.
בזה כביכול פוגע במלך עצמו, חלילה.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #7f6000; font-size: medium;">ממשיך רבינו:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #7f6000; font-size: medium;">ונאמר כי תיבת 'ישא'
ענינה 'הסרה' כמו 'ישא פרעה את ראשך מעליך' (בראשית מ, יט)<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #7f6000; font-size: medium;">למילה ישא יש משמעות של
"הורדה" ו"הסרה". משמעות זו נמצאת גם כאן.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #7f6000; font-size: medium;">ולזה יאמר 'לא תשא את שם
ה' אלוקיך לשוא', וזה עון חמור מכל עבירות שבתורה שבו נאמר 'כי לא ינקה ה'' מה שלא
נאמר כן בשאר עבירות. <o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #7f6000; font-size: medium;">והטעם לזה, כי לא ינקה
ה' לאשר ישא ויסיר את שמו העצמי שם אדם להקרא בשם בהמה וחיה רעה, לסיבת שבועת שוא
וכדומה, אשר בזה נתקומם נגד מלכו של עולם לעשות הרע בעיניו באותו מתן היקר שנתן לו
הוא כח הדברי, ע"כ יגדל עונו מנשוא ונקה לא ינקהו.<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #7f6000; font-size: medium;">המילה "ישא"
השניה מדברת על האדם הדובר! זו לא אותה משמעות כמו בתחילת הפסוק. בתחילת הפסוק
ישנו ציווי שלא לומר את שם ה' לשוא. בסיפא, בצמוד לחומרת עונשו, התורה אומרת את
הנימוק ללאיסור ולחומרת עונשו: האדם מאבד את צלמו הייחודי, את גדלו, את תכונתו
כאדם בעל דיבור.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #7f6000; font-size: medium;">ניתן נא לב לעניין חמור
זה, לקבל צלם אדם בדיבור מרומם, מעלה ומקודש.</span></span><span dir="LTR" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>רועי כהןhttp://www.blogger.com/profile/09929005287126454046noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5418272335858878014.post-56637217726662125542024-01-24T07:40:00.005+02:002024-01-24T07:40:56.001+02:00איך מושיעים את....ה' יתברך??<p><span style="color: #0b5394; font-size: medium;"> <span style="font-family: David, sans-serif; text-align: justify;">בס"ד</span></span></p><p><span style="font-family: David, sans-serif; text-align: justify;"><span style="color: #0b5394; font-size: medium;"></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="color: #0b5394; font-size: medium;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEg6BalGJ0M5jGKnBrmVZmqsd2LqZJVtMA35rhJsBetlrfRLodcJpXMAx6VTIkKgZ4Et85o2h1SKFXREVMdgHMd-xtKW8lGeSg2v3LgAGkK-qtST5i0eT6Ia8ZUP5MkFVJNRU6lP5LQhH9efzZeESaVOoh_FvP-_rzkvnXCDX93suNGVacbrQRif89uCkg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="1024" data-original-width="1024" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEg6BalGJ0M5jGKnBrmVZmqsd2LqZJVtMA35rhJsBetlrfRLodcJpXMAx6VTIkKgZ4Et85o2h1SKFXREVMdgHMd-xtKW8lGeSg2v3LgAGkK-qtST5i0eT6Ia8ZUP5MkFVJNRU6lP5LQhH9efzZeESaVOoh_FvP-_rzkvnXCDX93suNGVacbrQRif89uCkg" width="240" /></a></span></div><span style="color: #0b5394; font-size: medium;"><br /><br /></span><p></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #0b5394; font-size: large;">איך מושיעים את...ה'
יתברך? / לפרשת בשלח / מתורת רבינו שמואל טייב זצ"ל<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #0b5394; font-size: medium;">נס
קריעת ים סוף סותם סופית את הגולל על שיעבוד מצרים. עם ישראל נושע לאחר תקופה בת
מאות שנים. אולם עיון בפסוק מגלה דבר מפתיע. הישועה לא היתה רק לעם ישראל (שמות
יד, יג):<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #0b5394; font-size: medium;">וַיֹּאמֶר מֹשֶׁה אֶל
הָעָם אַל תִּירָאוּ הִתְיַצְּבוּ וּרְאוּ אֶת יְשׁוּעַת ה' אֲשֶׁר יַעֲשֶׂה לָכֶם
הַיּוֹם כִּי אֲשֶׁר רְאִיתֶם אֶת מִצְרַיִם הַיּוֹם לֹא תֹסִפוּ לִרְאֹתָם עוֹד
עַד עוֹלָם: <o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #0b5394; font-size: medium;">מדקדק מכך רבינו (אות
ה):<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #0b5394; font-size: medium;">התיצבו וראו את ישועת ה'
וגו' (יד, יג) והוא קשה לשמוע כי התשועה אינה לה', כי הוא אינו צריך לתשועה ורק
לישראל להושיעם מיד אויב וא"כ תיבת ה' פה אין לה מקום ומהראוי יאמר "וראו
את התשועה אשר יעשה ה' לכם"! <o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #0b5394; font-size: medium;">הניסוח של דברי משה
תמוה: וכי ה' הוא זה שנושע? והלא ישראל הם אלה שנושעים על ידי מעשי ה'! היה ראוי
לכתוב "את ישועתכם"! אלא שכאן מונח רעיון יסודי ועמוק:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #0b5394; font-size: medium;">ויתכן כפי מה ששמעתי
אומרים על פסוק "ואתה הרם את מטך" שהכוונה כי ליצני הדור היו אומרים
שהאותות שעשה משה במצרים אינם אלא מעשה כשפים ע"י המטה שיש בו כוח וסגולת הכישוף.
ולשלול ולבטל דבריהם אמר לו "הרם את מטך" ירצה (=כוונתו) סלק את מטך
והניחו בקרן זוית לבלי השתמש בו, ורק "נטה את ידך" לבדה "על הים
ובקעהו" למען ידעו גויים כי רק יד ה' עשתה זאת ולא ע"י כישוף עכ"ש
(=עד כאן שמעתי). <o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #0b5394; font-size: medium;">הרב מזכיר פירוש ששמע, שעונה
על תמיהה בציווי ה': מה הפעולה שעשה משה רבינו לבקיעת ים סוף? הרי כתוב גם
"הרם את מטך" – משמע ע"י המטה, וגם כתוב "נטה את ידך",
משמע ע"י ידו של משה! אלא שהרמת המטה נעשתה כדי להראות שבעצם...הוא נדחק
הצידה. המטרה היתה להראות לעם שאין כח למטה מצד עצמו, אלא הכל ברצון ה' בלבד.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #0b5394; font-size: medium;">ממשיך רבינו את קו
המחשבה הזה:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #0b5394; font-size: medium;">ולפי זה נמצא כי בנס קריעת
ים סוף בו שני מעלות טובות: א' שעל ידו נעשתה תשועה גדולה לה' כביכול במה שעל ידי
זה נתפרסמה יכלתו ית' לעיני כל העמים. ב' תשועת ישראל מכף כל אויביהם. <o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #0b5394; font-size: medium;">יש לסיפור קריעת ים סוף
שתי תוצאות טובות: חשיפת כוחו העצום של ה' יתברך, בניגוד לדעת חלק מהעם והעמים
שחשבו שמשה פעל על ידי כישוף חלילה, ועצם שחרור ישראל משעבוד מצרים באופן סופי.
כעת מובן הפסוק:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #0b5394; font-size: medium;">ולזה אמר "התיצבו
וראו" שני תשועות, א' ישועת ה' במה שע"י קריעת ים סוף יגדל ה' לעיני כל
הגוים כי עושה נפלאות לבדו ולא מעשה כשפים, ב' אשר יעשה תשועה עוד לכם להושיעכם
מיד צריהם. <o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #0b5394; font-size: medium;">מעבר לישועה של ישראל
מיד צר, יש מושג של ישועה של ה'! הכוונה היא בעצם לקידוש שמו וגילוי שמו לעיני הבריות.
אדם רואה המון תופעות בחייו ויכול בקלות ליחסן לכל מיני גורמים לא נכונים. זה יכול
להיות גורם ממשלתי, פוליטי, חברתי, היסטורי, אנושי ועוד. קריעת ים סוף, כפסגת
פעולות שחרור ישראל מיד צר, מגלה כי המבט הנכון הוא ההבנה כי יד ה' פועלת את הכל,
ובכך אנו מושיעים את ה' כביכול, ומביאים את העולם לתיקונו המושלם.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #0b5394; font-size: medium;">יפה המשך דברי הרב לימים
אלו של מלחמה באויבינו ושונאינו. גם במלחמה צודקת ונעלית זו יש לחיילינו הקדושים
תפקיד דומה, לגלות את יד ה' הפועלת נפלאות:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #0b5394; font-size: medium;">והוא אצלי כוונת המשורר
ע"ה באומרו "ואני בחסדך בטחתי יגל לבי בישועתך אשירה לה' כי גמל עלי"
ירצה (=כוונתו, רוצה לומר) אני בטחתי בך כי תפליא חסדך עמי לעשות עמי אות לטובה
אשר מזה תתפרסם לבני אדם גדולתך ויכלתך, באופן שיתיחס זאת גם לך לישועה ותקרא
ישועתך, גם שאינך צריך לה, ועוד "אשירה לה'" על ישועתי מיד רודפי...</span></span></b><b><span dir="LTR" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></b></p>רועי כהןhttp://www.blogger.com/profile/09929005287126454046noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5418272335858878014.post-50061320437748577552024-01-18T22:09:00.003+02:002024-01-18T22:09:27.750+02:00אויבים נופלים בזכות מסירות נפש!<p><span style="color: #990000; font-size: medium;"> <span style="font-family: David, sans-serif; text-align: justify;">בס"ד</span></span></p><p><span style="color: #990000; font-size: medium;"><span style="font-family: David, sans-serif; text-align: justify;"></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="color: #990000; font-size: medium;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhSCnM9K_FCHNDanHMQ7jHlp4IluPQaZczSQBPuajegtjXdUzeeXiDniIiv-6bdRjv1biXED_N2k-JOLOrbHMR-XJufAmxO5qKXC_uvNbmuA80HnUxZ07_VeAWXqcy_lnGh0jCILkHmuQECz-TFMLqwaUXR8EwiNl4dXuvx4p6NTwOf2Sj-xEfDMddJ-g" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="1024" data-original-width="1024" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhSCnM9K_FCHNDanHMQ7jHlp4IluPQaZczSQBPuajegtjXdUzeeXiDniIiv-6bdRjv1biXED_N2k-JOLOrbHMR-XJufAmxO5qKXC_uvNbmuA80HnUxZ07_VeAWXqcy_lnGh0jCILkHmuQECz-TFMLqwaUXR8EwiNl4dXuvx4p6NTwOf2Sj-xEfDMddJ-g" width="240" /></a></span></div><span style="color: #990000; font-size: medium;"><br /><br /></span><p></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;"><span style="color: #990000; font-size: large;">אויבים נופלים בזכות מסירות נפש! / לפרשת
בוא / מתורת רבינו שמואל טייב זצ"ל<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="color: #990000; font-size: medium;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;">לצורך ביטוי של
אמונה, מצוה ה' את בני ישראל למרוח דם על המזוזות ועל המשקוף. מה המטרה? (שמות יב, יג):</span><span dir="LTR" style="font-family: "David",sans-serif;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="color: #990000; font-size: medium;"><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;">וְהָיָה הַדָּם לָכֶם לְאֹת
עַל הַבָּתִּים אֲשֶׁר אַתֶּם שָׁם וְרָאִיתִי אֶת הַדָּם וּפָסַחְתִּי עֲלֵכֶם
וְלֹא<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>יִהְיֶה בָכֶם נֶגֶף לְמַשְׁחִית
בְּהַכֹּתִי בְּאֶרֶץ מִצְרָיִם:</span></b><b><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;"><o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #990000; font-size: medium;">מקשה רבינו על פסוק זה (אות יב):<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="color: #990000; font-size: medium;"><b><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;">והפליאה נשגבה, כי האם יצטרך חלילה לאל לאות למען
יכיר בתי ישראל לפסוח עליהם? ועוד יקשה אומרו "ולא יתן המשחית לבוא",
כאלו המשחית הוא זולתו ית' והוא לא יתנהו לבוא אל בתיכם, והלא ה' בעצמו הוא המכה
בעם, כמו שכתוב "ועבר ה' לנגוף את מצרים" אם כן מה כונת אומרו "ולא
יתן המשחית"?</span></b><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #990000; font-size: medium;">שואל רבינו: מה הצורך של הקב"ה לראות את הדם? וכי הוא אינו
יודע היכן חי ישראלי והיכן גוי? ועוד: וכי יש איזה משחית חיצוני שיהרוג את
הבכורות? הלא הקב"ה בעצמו וא זה שהורג את המצרים, כפי שנאמר בפסוק אחר!<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #990000; font-size: medium;">מחדש הרב:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="color: #990000; font-size: medium;"><b><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;">ואחשוב כי נודע שבזמן ההוא היו ישראל</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;">שקועים בטומאת גלולי מצרים והיתה מידת הדין מקטרגת
עליהם לבל יגאלו<o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #990000; font-size: medium;">לעם ישראל יש בעיה רוחנית: מידת הדין מנסה למנוע
את יציאת מצרים, כי עם ישראל היו עובדי עבודה זרה...<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="color: #990000; font-size: medium;"><b><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;">ולזה ראה מראש לזכותם לגאולה, וזה במה שיצום
לשחוט תועבת מצרים לעיניהם וינתחוהו לגזרים ועי"ז ימסרו עצמם למות בידי
המצרים בראותם אלהיהם נשחט לעיניהם ודמו נשפך בידי היהודים זה יהיה להם לזכות גדול
ופתח תקוה להצלתם, וזה אומרו, "ועבר ה' לנגוף וגו' וראה את הדם" שקיימתם
מצות ה' ומסרתם עצמכם למיתה לעשות רצונו, כי אז "ופסח ה' על הפתח" כי
ישוב לפנות אליכם ברחמים בשכר זה וכל</span></b><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"> עוולה – היא מידת הדין – קפצה פיה לבל יגוף ה' אתכם בגלל המצרים
על עוונותיכם רק אתכם יציל.<o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="color: #990000; font-size: medium;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;">מריחת הדם היתה אקט של מסירת נפש מצד העם: שחיטת אלוהי מצרים לעיני
מאמיניו מראה כי יש שינוי כיוון בכל ההתנהלות של עם ישראל: לא עוד אמונה באלהי
מצרים, אלא בחירה באלהי ישראל, ה' יתברך. הפסיחה של ה' היא לא מעל הבית, אלא מעל
טענות מידת הדין! ובזה תורצה השאלה הראשונה.</span><span dir="LTR" style="font-family: David, sans-serif;"><br />
</span><b><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;">מלבד זה עוד הבטיח בטחון אחר
והוא כי</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="background: white; font-family: David, sans-serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>"לא יתן המשחית" וגו', ירצה, כי הנה בפעולה זאת יש סכנה
גדולה נשקפת לאיש הישראלי כי מדי עבור המצרי וראה את הדם על הפתח... היתכן לא
ינתקו מורשי לבבו להקהל ולעמוד על נפשם בפחי נפש ובחמה שפוכה?? זה בא במקלו וזה
במגלו וזה בקרדומו וזה בחרבו להכנס אל בתי היהודים ולעשות בהם נקמות! ולזה הבטיח
הכתוב כי מלבד כי יגן ה' עליכם ממידת הדין המקטרגת עליכם...עוד לא יתן ה' המשחית
הם המצרים מרי נפש לבא אל בתיכם לנגוף אתכם בחרבות וברמחים כי ה' יתן מורך בלבבם
לבל יהינו להזיק ולהרע אתכם...<o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #990000; font-size: medium;">"המשחית" אותו ימנע ה' מלבא הם המצרים הרותחים על הפגיעה
באלהיהם. ראית הדם עלולה לעורר את חמתם להשחית ולפגוע בעם ישראל. בגלל מסירות הנפש
הזו, ה' ייתן פחד בלב המצרים, והם יימנעו מלבוא ולהשחית בעם ישראל.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="color: #990000; font-size: medium;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;">התורה מבטיחה כי יהודי שמוסר את נפשו מובטח כי בכך הוא רוכש סגולות
עילאיות ומובטח שה' יפיל אויביו לפניו. </span><span dir="LTR" style="font-family: David, sans-serif;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span dir="LTR" style="font-family: "David",sans-serif;"><o:p><span style="color: #990000; font-size: medium;"> </span></o:p></span></p>רועי כהןhttp://www.blogger.com/profile/09929005287126454046noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5418272335858878014.post-42165482449741373312024-01-10T21:40:00.005+02:002024-01-10T21:42:48.295+02:00רוצה גאולה? וותר על המתנות!!<p><span face="David, sans-serif" style="text-align: justify;"><span style="color: #990000; font-size: medium;">בס"ד</span></span></p><p><span face="David, sans-serif" style="text-align: justify;"><span style="color: #990000; font-size: medium;"></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="color: #990000; font-size: medium;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgVbL-k1UGaCy2Gbo15lWjz1dsuzpXHQUvJMoLN4UcSz18rsn6BG7PT_EXj2Mfj8XCAnvNKnQdcRBRSCHlRtaew2K4oULS0Z9RE_zwHmbKcfwInmNWFopD1H1UMvUw4DjD3YYg-4Zw6OBAv8nDZrTzLoizPMSoasJKR774FVYIldDDgVjT7AV8dFeAsQA" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="1024" data-original-width="1024" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgVbL-k1UGaCy2Gbo15lWjz1dsuzpXHQUvJMoLN4UcSz18rsn6BG7PT_EXj2Mfj8XCAnvNKnQdcRBRSCHlRtaew2K4oULS0Z9RE_zwHmbKcfwInmNWFopD1H1UMvUw4DjD3YYg-4Zw6OBAv8nDZrTzLoizPMSoasJKR774FVYIldDDgVjT7AV8dFeAsQA" width="240" /></a></span></div><span style="color: #990000; font-size: medium;"><br /><br /></span><p></p><p>
</p><p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span face="David, sans-serif" lang="HE"><span style="color: #990000; font-size: large;">רוצה גאולה? וותר על המתנות! /
לפרשת וארא / מתורת רבינו שמואל טייב זצ"ל<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span face="David, sans-serif" lang="HE"><span style="color: #990000; font-size: medium;">הקב"ה מקשה את ליבו
של פרעה, ורבים מחכמינו שאלו מדוע עשה כן ה'. למה לא לאפשר לפרעה לשחרר כאשר תגיע
נקודת השבירה, החל ממכת שחין, שם ה' מחזק את לב פרעה? למה צריכים לשחרר בכח
ובהכרח, באותות, במופתים וביד חזקה, ולא לתת לרצונו החופשי של פרעה לעשות זאת?<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span face="David, sans-serif" lang="HE"><span style="color: #990000; font-size: medium;">מסביר רבינו (אות ב):<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span face="David, sans-serif" lang="HE"><span style="color: #990000; font-size: medium;">יתכן לפרש כתובים אלה
ע"פ מ"ש המפרשים בטעם שעשה ה' ככה לשלח את ישראל מאת פרעה ביד חזקה
ובזרוע נטויה אחרי הכותו את פרעה מכות גדולות ונאמנות ולא באופן שיתן בלבו רחמים
לשלחם מטוב רצונו ולא ביד חזקה, יען שהוא ית' חפץ לקחת לו ישראל לסגולתו ולהיות לו
לעם שלא ישתעבדו רק אליו ית' ולא לזולתו<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span face="David, sans-serif" lang="HE"><span style="color: #990000; font-size: medium;">מטרת יציאת מצרים: להפוך
להיות עבדי ה', ולצאת מכל שיעבוד אחר. עם ישראל יהיו חייבים להבין שאין להם
מחוייבות לאף אחד אחר מלבד הקב"ה.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span face="David, sans-serif" lang="HE"><span style="color: #990000; font-size: medium;">וא"כ אם היה נותן
בלבו לשלחם מרצונו הטוב כי אז נהיה תמיד כל הימים משועבדים אל פרעה שאם יזדמן
יצטרך לשרתו ולעבוד לו כל מלאכת עבודה ויקרא להם לעבוד לא נוכל להשיב פניו ריקם כי
אז יקראו כפויי טובה וע"כ הוציאם בעל כרחו שלא בטובתו לבלתי עבוד בנו עוד כל
הימים<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span face="David, sans-serif" lang="HE"><span style="color: #990000; font-size: medium;">אם היינו יוצאים מטוב
ליבו של פרעה, היינו נשארים משועבדים לו לעולם! גם אם לא בפועל אז בפוטנציאל,
בתחושת המחוייבות. לכן רצה הקב"ה להוציא את עם ישראל מתוך הכרח לפרעה, כדי
שיובן לכל אורך ההיסטוריה שאין לנו שום מחוייבות כלפי הטבה כלשהי מצד פרעה.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span face="David, sans-serif" lang="HE"><span style="color: #990000; font-size: medium;">וזה ממש מאמרו ית' אל
משה "לכן אמור לבני ישראל אני ה'" בעל הרחמים "והוצאתי אתכם וגו'
וגאלתי אתכם בזרוע נטויה ובשפטים גדולים" והטעם לזה שלא הוצאתי אתכם באופן
אחר בתת אל לבו לשלח אתכם ברצון הוא יען כי אני חפץ "לקחת אתכם לי לעם"
להשתעבד לי בלבד ולא אל זולתי ו"להיות לכם לאלהים". ואם עשיתי באופן זה
אז תצטרכו להשתעבד גם לזולתי, לזה (=ולכן) גאלתי אתכם בזרוע נטויה ובשפטים גדולים.<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span face="David, sans-serif" lang="HE"><span style="color: #990000; font-size: medium;">הדבר רמוז גם בלשון
המפורסמת של "ארבע לשונות של גאולה", "והוצאתי, והצלתי, וגאלתי
ולקחתי", שהתכלית של כל הפעולות הללו הוא להיות לה' לעם, והוא יהיה לנו
לאלהים. קשר כזה בלבד. ולכן גם פה מוזכר אופן הביצוע, זרוע נטויה ושפטים גדולים,
כדי לייצר ניתוק מוחלט מהמשעבד הרשע הקודם, ולייצר קשר בל יינתק בין עם ישראל
לגואלו האמיתי – ה' יתברך.<o:p></o:p></span></span></p><br /><p></p>רועי כהןhttp://www.blogger.com/profile/09929005287126454046noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5418272335858878014.post-18644638789124936412024-01-04T15:34:00.006+02:002024-01-04T15:43:29.185+02:00קורס אלוקי ראשון במנהיגות!<p><span style="color: #073763; font-size: medium;"> <span face="David, sans-serif" style="text-align: justify;">בס"ד</span></span></p><p><span face="David, sans-serif" style="text-align: justify;"><span style="color: #073763; font-size: medium;"></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="color: #073763; font-size: medium;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiNZrg0fjc1qH2zdVfqh89zMbS6AiM5IfbcJswjvv4QdtdKYauwVhAcUeZT0nSxW0vf6X0R1fxGS4L_WI22SDxQiQmrsnJCyd9FC_ZQ3KCEQuNgrbgJxLe5vnCvRDavwVHHiRcngc-ZEWsf3ZBQdeatf3Z22LhO2oRAkK-eD9wdBrpmpac6YTVp9_b4OQ" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="1024" data-original-width="1024" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiNZrg0fjc1qH2zdVfqh89zMbS6AiM5IfbcJswjvv4QdtdKYauwVhAcUeZT0nSxW0vf6X0R1fxGS4L_WI22SDxQiQmrsnJCyd9FC_ZQ3KCEQuNgrbgJxLe5vnCvRDavwVHHiRcngc-ZEWsf3ZBQdeatf3Z22LhO2oRAkK-eD9wdBrpmpac6YTVp9_b4OQ" width="240" /></a></span></div><span style="color: #073763; font-size: medium;"><br /><br /></span><p></p><p>
</p><p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span face="David, sans-serif" lang="HE"><span style="color: #073763; font-size: large;">קורס אלוקי ראשון
במנהיגות / לפרשת שמות / מתורת רבינו שמואל טייב זצ"ל<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span face="David, sans-serif" lang="HE"><span style="color: #073763; font-size: medium;">משה רבינו חושש שעם
ישראל לא יקשיב לו. לצורך כך נותן לו הקב"ה שלושה סימנים מופתיים. שואל עליהם
רבינו:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="color: #073763; font-size: medium;"><b><span face="David, sans-serif" lang="HE" style="background: white;">ראוי להעיר ולשאול, אל מה יורו שני האותות האלה מהפיכת המטה
לנחש ומצרעת ידו, ואל מה ירמזון שני האותות האלה? כי אם למען האמונה בלבד להאמין
בה', הקצור קצרה ידו ית' מעשות אותות אחרים נאמנים זולתם</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" face="David, sans-serif" style="background: white;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>?</span></b><b><span face="David, sans-serif" lang="HE" style="background: white;"><o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span face="David, sans-serif" lang="HE" style="background: white;"><span style="color: #073763; font-size: medium;">שואל רבינו: מדוע בחר ה' דווקא באות ההמטה הנהפך לנחש, והיד
הנעשית מצורעת? הרי יכול היה ה' לבחור סימנים אחרים בכדי להביא לאותה תוצאה אמונית
– ומדוע בחר דווקא באלו?<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span face="David, sans-serif" lang="HE" style="background: white;"><span style="color: #073763; font-size: medium;">רבינו לא דן באות הפיכת המים לדם. שמא הוא מתכוון שבכל יש פשוט
סימן לבאות, מכות מצרים הנפתחות במכת דם.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="color: #073763; font-size: medium;"><b><span face="David, sans-serif" lang="HE" style="background: white;">עוד למה עשה ה' ככה לעשות בגופו של משה מצרעת ידו ושובה כקדם,
ואחד מחוצה לו מהפיכת המטה לנחש והיה לו לעשות או שניהם בגופו של משה או שניהם
מחוצה לו? ועוד למה לו אותות שתים ולא הספיק באחת מהנה למען יאמינו</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" face="David, sans-serif" style="background: white;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>?</span></b><b><span face="David, sans-serif" lang="HE"><o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span face="David, sans-serif" lang="HE"><span style="color: #073763; font-size: medium;">עוד יש
לשאול: מדוע אות אחד פנימי, הפוגע בגופו של משה, והאחד חיצוני לו – הפיכת המטה?
ומדוע בכלל לעשות יותר מאות אחד?<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="color: #073763; font-size: medium;"><span face="David, sans-serif" lang="HE">רבינו
יסביר שמדובר על מסרים למשה בעצמו, לא פחות מאשר מסרים לעם:</span><span dir="LTR" face="David, sans-serif"><br />
</span><b><span face="David, sans-serif" lang="HE" style="background: white;">וייתכן בישוב כל זה כי ברצות ה' להרכיב אלוף לראש
העם בחר לו יה את</span></b><b><span face="David, sans-serif" lang="HE"> <span style="background: white;">משה עבדו
לרעות ביעקב עמו רצה ללמד אותו אופן ההנהגה שיתנהג עמהם. ונודע שההנהגה המדינית
דרוש לה שני תנאים, א', שלא יחת מפני כל ויהיה לבו כלב הארי אמיץ בגבורים, שאם
יהיה מוג לב כשפן אז נוע ינוע כסא מלכותו וימוט עולם ועד...התנאי השני, שיהיה חרוץ
וזריז בענייני המלוכה ובמשפטי העם ולא ישכון באהלו העצלה והרפיון...</span></span></b><span face="David, sans-serif" lang="HE" style="background: white;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span face="David, sans-serif" lang="HE" style="background: white;"><span style="color: #073763; font-size: medium;">משה הולך להוביל את עם ישראל ועליו ללמוד את עקרונות הבסיס. יש
שנים עיקריים: אומץ וחריצות. האומץ נצרך לא רק כלפי חוץ, אלא לא פחות מכך כלפי
פנים. הרב מזכיר את שאול המלך, שלמרות שהיה מלך גיבור, אחד מחטאיו היה שנכנע ללחץ
העם בהקרבת הקרבן ובביזת עמלק. חריצות – כפשוטו, לא לשקוע בתענוגי המלכים ובבזבוז
ימיהם בבטלה, אלא לפעול כל הזמן לטובת העם, לראות את צרכיו ולתת מענה.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="color: #073763; font-size: medium;"><b><span face="David, sans-serif" lang="HE" style="background: white;">והנה נודע כי המטה רומז לשבט מלכות וממשלה...וזה הורה ית' למשה
באות הראשון מהפיכת המטה לנחש לומר: ראה גם ראה "מה זה בידך" שהוא מטה
ושבט מושלים והכר לך מה עמדך לנהוג נשיאותך ברמה ולזרוק מרה בעם וייראו ממך ולא
תירא מפניהם. ויאמר "השליכהו ארצה" וכאשר השליכהו לארץ היה לנחש והוצרך
לנוס מפניו, להורותו כי כאשר ישליך לארץ שבט המושל וישפיל עצמו לפני העם...אז המטה
עז ההוא יהפך לנחש ויוכרח לנוס מפניו. ככה שבט ממשלתו רע ירוע וישבר כעץ לבל יוכל
קום</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" face="David, sans-serif" style="background: white;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></b><b><span face="David, sans-serif" lang="HE" style="background: white;"><o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span face="David, sans-serif" lang="HE" style="background: white;"><span style="color: #073763; font-size: medium;">המטה – שבט המלוכה. תחזיק אותו תמיד ביד! אם תניח אותו – תגלה שהוא
פתאום מאיים עליך, ומאיים לסדוק את ממלכתך. מה הפתרון אם בכל זאת טעית בכך?<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="color: #073763; font-size: medium;"><b><span face="David, sans-serif" lang="HE" style="background: white;">עוד אמר לו "שלח ידך ואחוז בזנבו", רמז לו</span></b><b><span face="David, sans-serif" lang="HE"> <span style="background: white;">כי אם יתחזק ויאחז בידו את רסן הממשלה כדת שלא יחת
מפניהם אז יהיה למטה עז ומקל תפארה בידו בכפו ותכון מלכותו מאד. ואמר "ואחוז
בזנבו" ולא "ואחוז בו" לרמוז...שלא יתנהג בקושי ובאכזריות, ורק...בזנבו
כלומר בראש</span></span></b><b><span face="David, sans-serif" lang="HE"> </span></b><b><span face="David, sans-serif" lang="HE">הדק
בחסד וברחמים, באופן שתהיה שמאל דוחה וימין מקרבת.</span></b><b><span face="David, sans-serif" lang="HE" style="background: white;"><o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span face="David, sans-serif" lang="HE" style="background: white;"><span style="color: #073763; font-size: medium;">תשתלט על מלכותך מחדש, אך לא באופן אלים ואגרסיבי, אלא בחכמה
שמשלבת קירוב רב וריחוק עדין.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span face="David, sans-serif" lang="HE" style="background: white;"><span style="color: #073763; font-size: medium;">הסימן השני נוגע למידת החריצות:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span face="David, sans-serif" lang="HE"><span style="color: #073763; font-size: medium;">ובא האות השני מצרעת ידו ללמדו תנאי שני לברוח מן העצלה לזה
אמר "הבא נא ידך בחיקך" היא רמז אל העצל אשר כל היום יטמון ידו בחיקו...ויאמר
לו עוד "השב ידך אל חיקך", כלומר כבוש את יצרך...ומלת "אל"
כמו "על" כמו "אל שאול ואל בית הדמים" (שמואל ב, כא, א).
וכאשר השיב ידו על חיקו וכבש יצרו לעזוב מדת העצלות אז "והנה שבה כבשרו"
כי שב ורפא לו ותכון מלכותו מאד...<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="color: #073763; font-size: medium;"><span face="David, sans-serif" lang="HE">עצל טומן את ידו בחיקו.
דבר זה<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>מביאו לנזקים, הפסדים וצער. כדי
להצליח עליו להתגבר על תכונה זו. בכך רבינו מסביר </span><span face="David, sans-serif" lang="HE">את ההבדל בין שתי הפניות של הקב"ה. בתחילה אמר "ידך
בחיקך" ובסוף אמר "אל חיקך", במשמעות של התגברות. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span face="David, sans-serif" lang="HE"><span style="color: #073763; font-size: medium;">בשני אופנים אלה יוכל משה להתחיל את צעדיו בהנהגת עם ישראל.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span face="David, sans-serif" lang="HE"><span style="color: #073763; font-size: medium;">מה נוכל אנחנו ללמוד מכך על השילטון העצמי?....<o:p></o:p></span></span></p><br /><p></p>רועי כהןhttp://www.blogger.com/profile/09929005287126454046noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5418272335858878014.post-21431166266441759382023-12-28T17:24:00.002+02:002023-12-28T17:24:42.034+02:00האחים תובעים את הצדק! <p></p><p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;"><span style="color: #b45f06; font-size: medium;">בס"ד<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;"><span style="color: #b45f06; font-size: medium;"></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="color: #b45f06; font-size: medium;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiOf_XFHJ6oLL4AZ4zfhg9fETqhhsBZ8RsBKYSmrjllAGfn1qoETQ0cHa4mCRTwZL53QqzUBgfSbLhJPTOiujXMzGeVhJ44RITmC_K6bG19PnVOJ6ZFx2W87pVIc-fXTIacvR9FpT3oSuhxAsz7oGDy33-z4oj0D35yoS-tsrcNKV0--JCiVk8H6YARQg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="1024" data-original-width="1024" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiOf_XFHJ6oLL4AZ4zfhg9fETqhhsBZ8RsBKYSmrjllAGfn1qoETQ0cHa4mCRTwZL53QqzUBgfSbLhJPTOiujXMzGeVhJ44RITmC_K6bG19PnVOJ6ZFx2W87pVIc-fXTIacvR9FpT3oSuhxAsz7oGDy33-z4oj0D35yoS-tsrcNKV0--JCiVk8H6YARQg" width="240" /></a></span></div><span style="color: #b45f06; font-size: medium;"><br /><br /></span><p></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;"><span style="color: #b45f06; font-size: large;">האחים תובעים את הצדק! / לפרשת ויחי /
מתורת רבינו שמואל טייב זצ"ל<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="color: #b45f06; font-size: medium;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;">חששם של האחים מתגבר עם פטירת יעקב, שמא
יוסף ירגיש שנוח יותר לפגוע בהם כעת. הם אומרים לו<b> </b>(נ, יז):</span><span dir="LTR" style="font-family: "David",sans-serif;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="color: #b45f06; font-size: medium;"><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;">כֹּה תֹאמְרוּ לְיוֹסֵף
אָנָּא שָׂא נָא פֶּשַׁע אַחֶיךָ וְחַטָּאתָם כִּי רָעָה גְמָלוּךָ וְעַתָּה שָׂא
נָא לְפֶשַׁע עַבְדֵי אֱלֹהֵי אָבִיךָ וַיֵּבְךְּ יוֹסֵף בְּדַבְּרָם אֵלָיו:</span></b><b><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;"><o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;"><span style="color: #b45f06; font-size: medium;">רבינו מדקדק בדבריהם, ומעלה כמה קשיים
(אות יא):<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;"><span style="color: #b45f06; font-size: medium;">ראוי להעיר: א. אומרו "כי רעה גמלוך",
וזה נותן טעם לפגם, כי היאמר איש לרעהו "סלח לי חטאתי שהרעותי לך יען הרעותי
לך"? ואם יאמר כן - הירצהו או הישא פניו?? ב. אומרו "ויבך יוסף"
וגו' בכיה זו...מה טעם יש בה? ג. אומרו "ואתם חשבתם עלי רעה" למה אמר בלשון
נקבה, ולא "רע" לשון זכר? ד. אומרו "אלהים חשבה לטובה", הוא
בלתי מכוון, ויותר נכון לומר "אלהים השיב לי טובה" או "גמלני טובה".<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;"><span style="color: #b45f06; font-size: medium;">שואל הרב טייב זצ"ל: אנו מבינים כי
האחים מתנצלים על המכירה, ויוסף עונה להם שהדבר קרה ברצון ה'. לפי זה, הדיאלוג
ביניהם לא ברור. הם מבקשים שיסלח להם "כי" רעה גמלוהו. וכי זו סיבה
למחילה? אדרבה! זו סיבה להחמיר את העונש! עוד צריך להבין מדוע יוסף בוכה בשיחה זו?
גם לא מובנות המילים "רעה" ו"חשבה" בפסוקים הללו.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;"><span style="color: #b45f06; font-size: medium;">הרב מחדש כי השיח ביניהם אינו עוסק במכירה
ובירידה למצרים אלא בשרשי האירוע – המתח והויכוח בין האחים:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;"><span style="color: #b45f06; font-size: medium;">ויתכן כי לשון "גמול" נופל על
מי שקדם לו טובה או רעה מאת רעהו...עוד נודע כי צרות ותלאות שעברו על יוסף הכל בא
ממנו בהביאו דבתם רעה אל אביהם, הגם כי לטובתם נתכוון שיוכיח אותם אביהם תוכחות
מוסר ללכת באורח מישור מ"מ הם חשבו שכונתו לרעה להבאיש ריחם בעיני אביהם
ולהתכבד בקלונם ואז קרה מה שקרה<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;"><span style="color: #b45f06; font-size: medium;">כדי להבין את עומק השיחה ביניהם מקדים הרב
שתי הקדמות. א' – גמול משמעותו פעולת החזר על פעולה שקדמה לה. הקדמה ב' – שנאת האחים
התעוררה עקב הוצאת הדיבה של יוסף. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;"><span style="color: #b45f06; font-size: medium;">אמנם האחים באמת רוצים להוריד כעס ורצון
לנקמה מצידו של יוסף, אך הם לא באים בהתרפסות מוחלטת, אלא מכוחו של הצדק. רצונם
בעצם לומר: אל תחשוב כי האשמה היא על ראשנו בלבד , אלא גם אתה יוסף אשם בדבר!<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;"><span style="color: #b45f06; font-size: medium;">ועל כן כאשר מת אביהם חשו בראשם פן תדבקם
הרעה לגמלם רעה, לזה נגשו "וידברו אליו אביך צוה וגו' שא נא פשע אחיך",
והשכילו פיהם לרמוז לו כי לא בם האשם רק בו! יען רעה הזאת הבאה עליך מידך היתה זאת
לך, כי אתה החלות בקלקלה, כי הם רק רעה "גמלוך" ירצה, שהרעה אשר הרעו לך
היא תשלום גמול הרעה שהרעות להם בהביאך את דבתם הרעה אל אביהם להבאיש את ריחם
בעיניו וא"כ אין מהראוי לנטור איבה להם. <o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;"><span style="color: #b45f06; font-size: medium;">המילה "גמול" מסגירה את פנימיות
כוונת האחים: אתה, יוסף, התחלת את ההידרדרות שהביאה למכירה הנוראית. אתה ספרת
עלינו דברים רעים לאבינו יעקב. דבר כזה לא ייתכן שיעבור בשתיקה, רק אולי הגזמנו
בעצמת התגובה.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;"><span style="color: #b45f06; font-size: medium;">כעת תגובת יוסף מובנת יותר:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;"><span style="color: #b45f06; font-size: medium;">ויוסף בחכמתו הבין אל שכל מליהם ומה ירמזון
דבריהם לכן "ויבך יוסף בדברם אליו" שחשדוהו חינם כי מחשבתו רעה ובאמת כוונתו
לטוב להם כל הימים, וע"כ בכה כדרך הנחשד בדבר שאין בו וכדרך כהן גדול
ביוה"כ...<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;"><span style="color: #b45f06; font-size: medium;">לא הבנתם אותי! בוכה יוסף. כוונתי היתה
לקיים מצוות התוכחה על ידי אבא יעקב! חשדתוני לחינם!<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;"><span style="color: #b45f06; font-size: medium;">והוא מכוון אומרו "ואתם חשבתם עלי
רעה" ירצה (כמו: רצונו לומר) אתם חשבתם הדיבה שהבאתי היא "רעה" לכם
להבאיש ריחכם להתכבד בקלונכם, וע"כ גמלתם לי רעה אבל אל אלהים הבוחן ורואה
כליות ולב הוא ידע וחשב הדיבה ההיא לטובה.<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;"><span style="color: #b45f06; font-size: medium;">ה"רעה" עליה דיבר יוסף – אינה המכירה,
אלא המחשבה שחשב יוסף בהביאו את דיבתם אל יעקב. אולם זו טעות – אלוקים בעצמו ידע
שמחשבתי היא "לטובה". לקדם אתכם, ולהיטיב את החינוך שלכם. מה הראיה
לדבר? <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;"><span style="color: #b45f06; font-size: medium;">וזה לכם האות ממה שהוא יתברך גדלני
ורוממני להיות לראש ולקצין על כל ארץ מצרים "למען עשה כיום הזה להחיות עם רב",
מזה יוודע לכם שמחשבתי היא לטובתכם להישירכם בדרך טובה כי לא עביד רחמנא ניסא
לשקרי.<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;"><span style="color: #b45f06; font-size: medium;">הקב"ה לא עושה נס כדי לחזק רמאים
ושקרנים. אם באמת קרה הנס הזה, שאני יוסף, עבד ואסיר, נהייתי משנה למלך מצרים
והצלתי את כל העמים באזור, הרי שבכך מתגלה שראה ה' את צדקתי ויושרי והביאני למקום
הזה.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="color: #b45f06; font-size: medium;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;">מגמת ביקוש האמת של יוסף ואחיו מתבררת
באופן חד גם במצב בו הרגש והכאב שולטים. יש ניסיון להגיע לחקר שורשי האירוע שפקד
את משפחתם. יוסף לא מתחמק מהתוכחה, למרות שיכול היה להשתיקה, ובזה מראה שכמו שהוא
ציפה מהם לקבל תוכחה, כן הוא נוהג בעצמו.</span><span dir="LTR" style="font-family: "David",sans-serif;"><o:p></o:p></span></span></p><br /><p></p>רועי כהןhttp://www.blogger.com/profile/09929005287126454046noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5418272335858878014.post-45734438115951117712023-12-20T20:25:00.000+02:002023-12-20T20:25:02.145+02:00כבוד מלכות או כיבוד הורים?<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;"><span style="font-size: medium;">בס"ד<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;"><span style="font-size: medium;"></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: medium;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhTmJvWLEgumWpOFAO2H986TXuNdPhrc2qruGsVVS-aBRmMPAxl-_gFvLiDIZTU5ZVl0ut9tILI-ezbkbH29GJDaHGS2iVAMf5em2vWyLQSEIh_kyXsgD1ufLgtXnTRN-UkiEhW-JIzqJSAfhigB1v4HnW52zQYaJnAXhES9W6Qbho9p1V4aLu8mQajYw" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="565" data-original-width="565" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhTmJvWLEgumWpOFAO2H986TXuNdPhrc2qruGsVVS-aBRmMPAxl-_gFvLiDIZTU5ZVl0ut9tILI-ezbkbH29GJDaHGS2iVAMf5em2vWyLQSEIh_kyXsgD1ufLgtXnTRN-UkiEhW-JIzqJSAfhigB1v4HnW52zQYaJnAXhES9W6Qbho9p1V4aLu8mQajYw" width="240" /></a></span></div><span style="font-size: medium;"><br /><br /></span><p></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;"><span style="font-size: large;">כבוד מלכות או כיבוד הורים? / לפרשת ויגש
/ מתורת רבינו שמואל טייב זצ"ל<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;"><span style="font-size: medium;">יעקב יורד למצרים למשמע הבשורה הטובה שיוסף
בחיים והוא משנה למלך. יוסף מייעד למשפחתו – ואביו בתוכם – התיישבות דווקא בארץ
גושן, שאינה קרובה לעיר מלכותו (מה, י):<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;"><span style="font-size: medium;">וְיָשַׁבְתָּ בְאֶרֶץ גֹּשֶׁן וְהָיִיתָ
קָרוֹב אֵלַי אַתָּה וּבָנֶיךָ וּבְנֵי בָנֶיךָ וְצֹאנְךָ וּבְקָרְךָ וְכָל אֲשֶׁר
לָךְ:<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;"><span style="font-size: medium;">שואל על זה רבינו (אות ז):<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;"><span style="font-size: medium;">מאד יפלא על זה כי מהראוי שיושיב אביו
בארץ מצרים מקום משכן כבודו ולא להושיבו בארץ אחרת רחוק ממנו!<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;"><span style="font-size: medium;">כיצד ייתכן שלא יושיב את אביו במקום
יוקרתי ומכובד הקרוב לעיר המלוכה? במיוחד לאחר ניתוק קשה של עשרות שנים!<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;"><span style="font-size: medium;">מיישב רבינו באופן הבא:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;"><span style="font-size: medium;">ויתכן שהוא על דרך שכתב הרא"ש (רבינו
אשר בן יחיאל, צרפת-ספרד, המאה ה-13) בסוף פרק קמא (=ראשון) דקידושין על
מהר"ם מרוטנבורג (רבינו מאיר, אשכנז, המאה ה-13) רבו, כי מיום שעלה לגדולה לא
הלך להקביל פני אביו ולא רצה שאביו יבא אצלו.<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;"><span style="font-size: medium;">רבינו מביא את דברי הרא"ש המעיד על
רבו הענק, המהר"ם מרוטנבורג, שכאשר נתמנה לרבנותו, לא פגש את אביו כדי לא
להכנס למתח ההלכתי של כבוד מי גדול, כבוד תורה או כיבוד הורים. נציין, שהרא"ש
לא פסק כמו רבו, והורה שמקרה כזה, של בן שהוא תלמיד חכם גדול, שכל אחד חייב לקום
לפני זולתו: האב לכבוד תורת בנו, והבן לכבוד אביו. מכל מקום – מציע רבינו – שזה היה
השיקול של יוסף:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;"><span style="font-size: medium;">ולזה אמר כי בהיות "כי שמני אלהים
לאדון" וגו', ועליתי לגדולה רמה כזאת, לזה יוכרח לשבת בארץ גושן לבל ימשך
פגיעת כבוד לי ולך, כי אם תקום מפני לחלוק כבוד למלכות - תהיה פגיעה בכבודך כי אני
מחוייב לקום מפניך כי אבי אתה, ואם אני אקום מפניך כדת - אז תהיה פגיעה בכבוד
המלכות!<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;"><span style="font-size: medium;">זה מתח נורא! אם יקום יוסף לכבוד אביו,
ייפגע כבוד המלכות, ואם יעקב יקום לכבוד יוסף המשנה למלך, הרי שבזה ייפגע כבוד
אביו. המסקנה:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;"><span style="font-size: medium;">על כן הטוב והישר הוא לשבת בארץ גושן, ועל
כל פנים תהיה קרוב אלי.<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;"><span style="font-size: medium;">יוסף ינסה לשמור על קשר הדוק גם מרחוק,
למרות האילוץ לשבת במרחק. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;"><span style="font-size: medium;">בהלכה ישנם מצבים בהם
כבוד האב מתקיים באופן שכלפי חוץ לא נראה ששומרים על כבודו (בבלי קידושין לא, א):<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><b><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;"><span style="font-size: medium;">תני אבימי בריה
דרבי אבהו: יש מאכיל לאביו פסיוני וטורדו מן העולם, ויש מטחינו בריחים ומביאו לחיי העולם הבא.<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p><span style="font-size: medium;"><span style="font-family: David, sans-serif; text-align: justify;">כלפי חוץ נראה הבן המעסיק את אביו בריחיים
כפוגע בכבודו, שמעבידו בעבודה קשה אולם שם מדובר שאין ברירה אלא להתפרנס באופן
הזה, אך הבן עושה זאת בחן וברחמים כדי לעודד את רוח אביו. היום היינו מביאים אולי
דוגמא אחרת: אדם שלא מוותר לאביו המזדקן שיטפל בענייניו, כדי למנוע ממנו התנוונות.
אופן קיום המצווה חייב להיות מותאם בצורה המיטבית למצבי החיים המשתנים.</span> </span></p>רועי כהןhttp://www.blogger.com/profile/09929005287126454046noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5418272335858878014.post-32896598146943462462023-12-14T12:17:00.001+02:002023-12-14T12:41:42.132+02:00מעלתו של יוסף - גם בעיתות משבר!<p><span face="David, sans-serif" style="text-align: justify;"><span style="color: #741b47; font-size: medium;">בס"ד</span></span></p><p><span face="David, sans-serif" style="text-align: justify;"><span style="color: #741b47; font-size: medium;"></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span face="David, sans-serif" style="text-align: justify;"><span style="color: #741b47; font-size: medium;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgPuQAcC-OPZVx9jMjnx42Fg9-d3mOiwfT3LPQIF2jRN7YGlAWaknyQ_PSCVQ_t0LfVuVhRyuQmD2vu_KnjjsikD8Yje8GaYGEXz6t2GJXv9qpaXeaaZzQMpAvGPFvTGIt9CPXjORhe3SVCcBt-0naBL2I_Q-g6jdXp50BWhVx_AlqOlCJjcarRoYKphg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="565" data-original-width="565" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEgPuQAcC-OPZVx9jMjnx42Fg9-d3mOiwfT3LPQIF2jRN7YGlAWaknyQ_PSCVQ_t0LfVuVhRyuQmD2vu_KnjjsikD8Yje8GaYGEXz6t2GJXv9qpaXeaaZzQMpAvGPFvTGIt9CPXjORhe3SVCcBt-0naBL2I_Q-g6jdXp50BWhVx_AlqOlCJjcarRoYKphg" width="240" /></a></span></span></div><span face="David, sans-serif" style="text-align: justify;"><span style="color: #741b47; font-size: medium;"><br /><br /></span></span><p></p><p>
</p><p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span face=""David",sans-serif" lang="HE"><span style="color: #741b47; font-size: large;">מעלת יוסף – גם בעיתות משבר / לפרשת מקץ /
מתורת רבינו שמואל טייב זצ"ל<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="color: #741b47; font-size: medium;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE">פרעה המוטרד מחלומותיו מופתע לשמוע את שר
המשקים שלו פותח תיק לא נעים מהעבר, זה שבגינו הושלך לכלא. במסגרת הסיפור מציע שר
המשקים לפרעה את פותר החלומות אותו פגשו שם בכלא (<b>מא,
ט-יג):</b></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" face=""David",sans-serif" lang="HE"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span><span dir="LTR" face=""David",sans-serif"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="color: #741b47; font-size: medium;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><b><span face="David, sans-serif" lang="HE"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>(ט) וַיְדַבֵּר שַׂר
הַמַּשְׁקִים אֶת פַּרְעֹה לֵאמֹר אֶת חֲטָאַי אֲנִי מַזְכִּיר הַיּוֹם: (י)
פַּרְעֹה קָצַף עַל עֲבָדָיו וַיִּתֵּן אֹתִי בְּמִשְׁמַר ...(יא) וַנַּחַלְמָה
חֲלוֹם בְּלַיְלָה אֶחָד אֲנִי וָהוּא אִישׁ כְּפִתְרוֹן חֲלֹמוֹ חָלָמְנוּ: (יב)
וְשָׁם אִתָּנוּ נַעַר עִבְרִי עֶבֶד לְשַׂר הַטַּבָּחִים וַנְּסַפֶּר לוֹ
וַיִּפְתָּר לָנוּ אֶת חֲלֹמֹתֵינוּ אִישׁ כַּחֲלֹמוֹ פָּתָר: (יג) וַיְהִי
כַּאֲשֶׁר פָּתַר לָנוּ כֵּן הָיָה אֹתִי הֵשִׁיב עַל כַּנִּי וְאֹתוֹ תָלָה:</span></b><b><span face=""David",sans-serif" lang="HE"><o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE"><span style="color: #741b47; font-size: medium;">פרעה המיואש מתעודד למשמע בשורה זו וקורא
ליוסף מיד, וזה פותר את חלומותיו.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE"><span style="color: #741b47; font-size: medium;">רבינו עומד על התיאור המוזר של יוסף בו
משתמש שר המשקים. מה המשמעות של היותו נער (=עבד)? מה המשמעות של היותו עברי? וזה
שהוא עבד לשר הטבחים?<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span face=""David",sans-serif" lang="HE"><span style="color: #741b47; font-size: medium;">והנה רז"ל דרשו אומרו נער עברי עבד וגר
לגנאי<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE"><span style="color: #741b47; font-size: medium;">חז"ל דברו בגנותו של שר המשקים שגם
כאשר הוא בא לשבח יהודי – הוא מקטין אותו ככל יכולתו. לרבינו כיוון אחר. שר המשקים
מאדיר ומהלל את הבחור היהודי הזה...<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span face=""David",sans-serif" lang="HE"><span style="color: #741b47; font-size: medium;">ואני ההדיוט דורשו לשבח כי כיוון בזה להגדיל
מעלת ושבח יוסף שגם בהיותו נער צעיר לימים אשר לא תמצא חכמה רק בישישים ולא בצעירי
ימים, ועם כל זה הוא קולע אל השערה ולא יחטיא בפתרון החלום.<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE"><span style="color: #741b47; font-size: medium;">מעלה ראשונה: היותו חכם באופן מיוחד על אף
גילו הצעיר. חכמה כזו, בהירה ומדוייקת מפעימה את ליבו של השר.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span face=""David",sans-serif" lang="HE"><span style="color: #741b47; font-size: medium;">וגם שהוא עברי וארץ מולדתו היא ארץ העברים
וגלה חוץ למקומו ובא הנה ע"פ מקרה שקרה לו, וטבע הגלות יחייב טמטום הלב והשכל,
וכמו שענו חכמי ישראל לאחשוורוש, עת דרש מהם משפט ושתי, השיבוהו דבר, כי מיום שגלינו
מארצנו לא עמד טעמנו בנו ואבדה חכמתינו. לך אל עמון ומואב שלא גלו ויגידו לך משפטה
ודינה.<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE"><span style="color: #741b47; font-size: medium;">חז"ל מספרים כי כאשר אחשוורוש רצה
לחרוץ את דינה של ושתי אשתו הוא פנה בתחילה לחכמי ישראל. הם – ביודעם את אופיו
ההפכפך – נמנעו מלשפוט בטענה שהם לא מיושבים בדעתם בעקבות גלותם מארץ ישראל. היה
צפוי שגם יוסף יהיה בקשיי הכרה כאלה. ההפתעה היתה שלמרות שהוא עברי וגלה מביתו שלא
מרצונו, ליבו וראשו עדיין עימו והוא יודע לתת מענה אמיתי ומדוייק.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span face=""David",sans-serif" lang="HE"><span style="color: #741b47; font-size: medium;">ועוד זאת יתירה כי הוא עבד לשר הטבחים ואינו
עומד ברשות עצמו להיות לו פנאי וזמן לעיין בדבר ורק רשות אחרים עליו ותמיד טרוד בעסקי
אדוניו ועם כל זה מיד שספרנו לו החלום ויפתר לנו בלתי התמהמה אף רגע<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE"><span style="color: #741b47; font-size: medium;">לעבד יש פעמים רבות קושי לצמוח ולהתקדם.
אין זמנו בידו. להפתעתם של השרים, יוסף מפגין חכמה, תבונה וצלילות שאינם מאפיינים
אדם כפוף וכנוע.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE"><span style="color: #741b47; font-size: medium;">מכלול התכונות הזה מפעים את פרעה וכך הוא
אומר ליוסף:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span face=""David",sans-serif" lang="HE"><span style="color: #741b47; font-size: medium;">וזה מה שאמר לו פרעה "ואני שמעתי עליך
לאמר" כי מיד ש"תשמע חלום תפתור אותו" בלי איחור ובלי התמהמה, אשר זה
יורה שרוח אלהין קדישין בך וחכמתך היא למעלה משכל אנושי.<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE"><span style="color: #741b47; font-size: medium;">המחמאות המפתיעות שמעניק שר המשקים ליוסף,
מביאות את יוסף להזדרז ולהביא את פותר החלומות המופלא, ומיד עם בואו יוסף זוכה
ליחס של הערכה וכבוד.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="color: #741b47; font-size: medium;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE">אם נחבר את הדברים הללו, עם הדברים שכתב
הרב על פרשת וישב (כפי שזכינו להביא בשבוע שעבר) על מעלתו הרוחנית של יוסף, נראה
את דמותו המופלאה של יוסף הצדיק מתנשאת לפנינו בפרשות אלה, כמי שקישורו למשפחתו כה
חזק, מי שמזהה את עצמו תמיד כ"עברי", המחויב לדרך חיים של קדושה
ושליחות.</span><span dir="LTR" face=""David",sans-serif"><o:p></o:p></span></span></p><br /><p></p>רועי כהןhttp://www.blogger.com/profile/09929005287126454046noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5418272335858878014.post-41266497325381639652023-12-07T09:47:00.003+02:002023-12-07T09:47:38.300+02:00מעורבות מרוממת<p><span style="color: #660000; font-size: medium;"> <span style="font-family: David, sans-serif; text-align: justify;">בס"ד</span></span></p><p><span style="color: #660000; font-size: medium;"><span style="font-family: David, sans-serif; text-align: justify;"></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="color: #660000; font-size: medium;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiTRlqXx551qEYtvszSOWUH99mwYWBk0gQvIkHAhwK0DFEy8VZaau6veDZvSLGhxdZEZMSv9TlCctnIOxeDZ08FtbV35UCHrMwvwEZlFfEnbdUv1Pi-ghK4ynwMDDvDJW-cby2ALtjcZzp2-GemrnHd3Dpm5p-cHOVuFBprQTPuxnY6i1-clj5OEkGz3w" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="575" data-original-width="575" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiTRlqXx551qEYtvszSOWUH99mwYWBk0gQvIkHAhwK0DFEy8VZaau6veDZvSLGhxdZEZMSv9TlCctnIOxeDZ08FtbV35UCHrMwvwEZlFfEnbdUv1Pi-ghK4ynwMDDvDJW-cby2ALtjcZzp2-GemrnHd3Dpm5p-cHOVuFBprQTPuxnY6i1-clj5OEkGz3w" width="240" /></a></span></div><span style="color: #660000; font-size: medium;"><br /><br /></span><p></p><p><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #660000; font-size: large;">מעורבות מרוממת / לפרשת
וישב / מתורת רבינו שמואל טייב זצ"ל<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #660000; font-size: medium;">יוסף יורד לבורות
עמוקים, ונבחן ביכולתו להתעלות בהם ומתוכם. לאחר הבור אליו הושלך על ידי אחיו, הוא
מושלך לבור על ידי אדונו, אותו שרת בנאמנות אין קץ. תחושות קשות יכולות להשתלט על
אדם בעוברו חווייה בוגדנית כל כך. לא כן יוסף. הוא נעשה אהוב בעיני שר בית הסוהר
(לט, כא-כג):<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="color: #660000; font-size: medium;"><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;">(כא)
וַיְהִי ה' אֶת יוֹסֵף וַיֵּט אֵלָיו חָסֶד וַיִּתֵּן חִנּוֹ בְּעֵינֵי שַׂר בֵּית
הַסֹּהַר: (כב) וַיִּתֵּן שַׂר בֵּית הַסֹּהַר בְּיַד יוֹסֵף אֵת כָּל הָאֲסִירִם
אֲשֶׁר בְּבֵית הַסֹּהַר וְאֵת כָּל אֲשֶׁר עֹשִׂים שָׁם הוּא הָיָה עֹשֶׂה: (כג)
אֵין שַׂר בֵּית הַסֹּהַר רֹאֶה אֶת כָּל מְאוּמָה בְּיָדוֹ בַּאֲשֶׁר ה' אִתּוֹ
וַאֲשֶׁר הוּא עֹשֶׂה ה' מַצְלִיחַ</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="background: white; font-family: David, sans-serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>:<o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="color: #660000; font-size: medium;"><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;">שואל רבינו:</span><span dir="LTR" style="background: white; font-family: David, sans-serif;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="color: #660000; font-size: medium;"><b><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;">ראוי</span></b><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"> <span style="background: white;">להבין
כונת אומרו "ואת כל אשר עושים</span> שם הוא היה עושה" שהוא בלתי מובן.
וגם</span> <span style="background: white;">אומרו "אין שר בית הסוהר
רואה את כל מאומה בידו" הוא משולל הבנה</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="background: white; font-family: David, sans-serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></b><b><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;"><o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #660000; font-size: medium;">שתי שאלות
עולות מקריאת הפסוקים: מה הכוונה שיוסף עשה מה שהיו עושים? אם הכוונה שהכל
בהכוונתו כמי שאחראי על האסירים, הרי שזה בא מתוקף תפקידו, ואין מה להבליט את זה. ועוד:
מה הכוונה ששר בית הסוהר לא ראה מאומה בידו? <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="color: #660000; font-size: medium;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;">רבינו מסביר
כי פסוקים אלה מסבירים את הסיבה לאותו חן מיוחד שזכה לו יוסף גם שם בעומק הבור:</span><span dir="LTR" style="font-family: David, sans-serif;"><br />
</span><b><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;"><span style="-webkit-text-stroke-width: 0px; float: none; font-variant-caps: normal; font-variant-ligatures: normal; orphans: 2; text-align: start; text-decoration-color: initial; text-decoration-style: initial; text-decoration-thickness: initial; widows: 2; word-spacing: 0px;">וייתכן שבא הכתוב להגיד לאדם יושרו וענוותנותו
הגדולה של יוסף, שעם כי נתן שר בית הסוהר ביד יוסף את כל האסירים ונשאו להיות למו
לראש, ומהראוי לו לשבת במנוחה מבלי שום עבודה, עם כל זה את כל אשר האסירים עושים
שם ועוסקים תמיד בכל מלאכת עבודה - הוא היה עושה עמהם ומתעסק עמהם במלאכה כאחד מהם,
ולא גבה לבו ולא רמו עיניו להתגדל עליהם.</span></span></b><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #660000; font-size: medium;">כבכיר בשב"ס המצרי, יכול היה יוסף לנהל את העבודה מרחוק,
לתת הוראות ולנוח. שר בית הסוהר רואה דבר פלא: יוסף הצדיק, למרות תפקידו ממש מפשיל
שרוולים ופועל עם האסירים לביצוע משימותיהם. ענווה כזו – בוודאי בעולם ובתרבות של
אדונים ועבדים כבמצרים – הפליאה אותו מאד.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #660000; font-size: medium;">מצד שני, התוצאה יכולה להיות גרועה, והיא לימוד מאורחות חייהם
של האסירים. יוסף מפליא את השר גם בזה:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #660000; font-size: medium;">גם הגיד עוד צדקו עם אל כי גם שכל היום הוא מתבולל בין אסירי
עוני שרובם ריקים ופוחזים עושי כל נבלה והיה לו ללמוד ממעשיהם הרעים כי הרבה שכנים
הרעים עושים,...עם כל זה אין שר בית הסוהר רואה את כל מאומה 'רע' בידו כי עמד
בצדקו ולא עולתה בו, וזה נמשך מאשר ה' אתו היותו דבק בה' אלהיו דבקות נפלא באופן
שהיה טוב עם אלהים ועם אנשים.<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #660000; font-size: medium;">מי שמגיע לבית הסוהר אינם אנשים ראויים. התערות איתם עלולה
לפגוע ברמה הנפשית והרוחנית, כמו שאנו יודעים ומכירים את נפש האדם. אצל יוסף זה לא
היה כך. הדבקות בקב"ה בכל מצב, גברה על ההימשכות אחר הסביבה. השר מתבונן
בבחור הזה, ואולי אפילו קצת "מחפש" אותו, ואין כל פגם בהתנהלותו. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="color: #660000; font-size: medium;"><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;">כשאדם דבק בה' יתברך דבקות כה נפלאה, כה עוצמתית, "ה' איתו</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="background: white; font-family: David, sans-serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>!!</span><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>", מסתבר שכלום
לא יטה את האדם מהדרך, גם אם חלילה מזדמנים לו נסיונות קשים ומאתגרים. </span></span><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>רועי כהןhttp://www.blogger.com/profile/09929005287126454046noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5418272335858878014.post-10955224788519469732023-11-30T11:43:00.001+02:002023-11-30T12:31:17.535+02:00עלייה בקדושה מחייבת את זיקוק הלב!<p><span style="color: #741b47; font-size: medium;"> <span face="David, sans-serif" style="background-color: white; text-align: justify;">בס"ד</span></span></p><p><span style="color: #741b47; font-size: medium;"><span face="David, sans-serif" style="background-color: white; text-align: justify;"></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="color: #741b47; font-size: medium;"><span face="David, sans-serif" style="background-color: white; text-align: justify;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhPvuDysNowiX6_85mRUtINvUIyuaunDFa207sB3vXx8-novQVUcKNe4iBbxsj3g7wz5MVma95ngRytLw6cxAVun5PEj7QKbgY4styMdzDqM2rwe-h9ZdSZ9KbJSuU0QTrZvaN3pH7yRwEy1085KctUgGxudl6_p6QASX8PX583yoC2o2UcEV5ke8XKxw" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="575" data-original-width="575" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhPvuDysNowiX6_85mRUtINvUIyuaunDFa207sB3vXx8-novQVUcKNe4iBbxsj3g7wz5MVma95ngRytLw6cxAVun5PEj7QKbgY4styMdzDqM2rwe-h9ZdSZ9KbJSuU0QTrZvaN3pH7yRwEy1085KctUgGxudl6_p6QASX8PX583yoC2o2UcEV5ke8XKxw" width="240" /></a></span></span></div><span style="color: #741b47; font-size: medium;"><span face="David, sans-serif" style="background-color: white; text-align: justify;"><br /><br /></span></span><p></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span face="David, sans-serif" lang="HE" style="background: white;"><span style="color: #741b47; font-size: large;">עליה
בקדושה מחייבת את זיקוק הלב / לפרשת וישלח / מתורת רבינו שמואל טייב זצ"ל<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="color: #741b47; font-size: medium;"><span face="David, sans-serif" lang="HE" style="background: white;">יעקב
אבינו עם כל משפחתו ופמלייתו עושים מסע לבית אל, כדי לקיים את נדרו עם יציאתו
לחרן, כפי שקראנו בפרשת ויצא. טרם הגעתם לביל אל מבקש יעקב ממשפחתו (לה, ב-ד):</span><span face="David, sans-serif" lang="HE"> <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="color: #741b47; font-size: medium;"><b><span face="David, sans-serif" lang="HE">(ב) וַיֹּאמֶר יַעֲקֹב אֶל בֵּיתוֹ וְאֶל כָּל אֲשֶׁר עִמּוֹ הָסִרוּ
אֶת אֱלֹהֵי הַנֵּכָר אֲשֶׁר בְּתֹכְכֶם וְהִטַּהֲרוּ וְהַחֲלִיפוּ שִׂמְלֹתֵיכֶם:
(ג) וְנָקוּמָה וְנַעֲלֶה בֵּית אֵל וְאֶעֱשֶׂה שָּׁם מִזְבֵּחַ לָאֵל הָעֹנֶה
אֹתִי בְּיוֹם צָרָתִי וַיְהִי עִמָּדִי בַּדֶּרֶךְ אֲשֶׁר הָלָכְתִּי: (ד)
וַיִּתְּנוּ אֶל יַעֲקֹב אֵת כָּל אֱלֹהֵי הַנֵּכָר אֲשֶׁר בְּיָדָם וְאֶת
הַנְּזָמִים אֲשֶׁר בְּאָזְנֵיהֶם וַיִּטְמֹן אֹתָם יַעֲקֹב תַּחַת הָאֵלָה אֲשֶׁר
עִם שְׁכֶם:</span></b><b><span face="David, sans-serif" lang="HE" style="background: white;"><o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span face="David, sans-serif" lang="HE" style="background: white;"><span style="color: #741b47; font-size: medium;">רבינו
מציג כמה קשיים בפשט הסיפור: <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span face="David, sans-serif" lang="HE" style="background: white;"><span style="color: #741b47; font-size: medium;">א. אם
יעקב יודע שיש לבני ביתו אלהי נכר – מדוע הוא ממתין עד עכשיו ולא מסלקם קודם לכן? ב.
מדוע אמר "בתוככם" במקום "עמכם"? ג. למה נתנו את האלילים אשר
"בידם" ולא "עמהם"? ד. ממתי נזמים הם אביזרי עבודה זרה? לא
מצאנו דבר כזה.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span face="David, sans-serif" lang="HE" style="background: white;"><span style="color: #741b47; font-size: medium;">מתרץ
רבינו:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="color: #741b47; font-size: medium;"><b><span face="David, sans-serif" lang="HE" style="background: white;">יתכן
כי בהיות לבן עובד ע"ז כנראה (=כפי שאנו למדים) מהתרפים, חש יעקב על בני ביתו</span></b><b><span face="David, sans-serif" lang="HE"> <span style="background: white;">שגדלו בנוה רשע פן יש בהם שרש פורה ראש ולענה, ובלי ספק
כאשר שב יעקב</span></span> <span style="background: white;">לארצו ציוום להסיר מהם
כל מין ע"ז שהיו רגילים בבית לבן. אך בעת ציוהו ה' לעלות בית אל ולבנות שם
מזבח...חשש עוד פן גם שהסירו הגלולים אולי נשאר בקרב לבם עוד מחשבת ע"ז,
וימשך לו מזה רע שלא יוכל להוסיף קדושה ונבואה כי שאור שבעיסה יעכב, ולזה עוד ציום
לאמר "הסירו את אלהי הנכר אשר בתוככם" - בקרב לבכם פנימה! וטהרו עצמכם
גם ממחשבת פיגול של ע"ז.</span></b><span face="David, sans-serif" lang="HE" style="background: white;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span face="David, sans-serif" lang="HE" style="background: white;"><span style="color: #741b47; font-size: medium;">ברור
שיעקב סילק ביציאה מבית לבן כל עבודה זרה שהיתה בידי כל עבדיו המרובים. לא מזה חשש
יעקב אבינו עליו השלום, אלא מהתפיסות האליליות שאולי עוד היו בלב בני ביתו. אמונות
אליליות, ביטחון ותקווה ברעיונות שיש בהם כפירה באלהותו הבלעדית של הקב"ה –
אלה הם הדברים אותם רוצה יעקב לעקור. כאשר יעקב אבינו מציב לעצמו שאיפה של עליה
בקדושה וברוחניות, לעלות מדרגה בנבואה, גם מחשבות לב לא נקיות ולא ראויות פוגמות.
את הזיקוק הזה מבצע יעקב אבינו.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span face="David, sans-serif" lang="HE" style="background: white;"><span style="color: #741b47; font-size: medium;">ואומרו
"אשר בידם" אולי שהיתה להם מין ע"ז עשויה בדמות צורת אדם בולטת ונזמים
באזניה לנוי ונותנים אותם בידיהם כעין צמידים להראות לעיני העם כי הם לתכשיט ולנוי
עשויים ומחשבותם לא כן, רק לשם ע"ז, אשר עד כה לא הרגיש יעקב בדבר וחשב כי
לנוי בעלמא הם, והן עתה אחרי צוותו אותם להסיר מקרבם גם מחשבת ע"ז אז שבו
הפעם מדרכם הרעה באמת ובלבב שלם, ויתנו אל יעקב את אלהי הנכר אשר בידם ואת הנזמים
אשר באזני אלהי הנכר...<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span face="David, sans-serif" lang="HE" style="background: white;"><span style="color: #741b47; font-size: medium;">גם
תכשיטים שהשאירו עבדיו ואמהותיו בידיהם, והיו נראים כמו קישוט ונוי, כעת נמסרו
בידי יעקב. הם קישוטים שהיו "בידם". לאותם קישוטים היו כדמות אדם (או
שמא פני אדם) עם נזמי אוזן. עליהם מספרת התורה. עבדיו ואמהותיו של יעקב הניחו את
כל הקישוטים הללו לפני יעקב, כי בזה גילו שבעומק ליבם לא התייחסו לדבר רק כתכשיט
אלא כפריט בעל ערך אלהי, וגם מזה הם מוכנים ורוצים להיפטר. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span face="David, sans-serif" lang="HE" style="background: white;"><span style="color: #741b47; font-size: medium;">אדם החושב
מחשבות של עליה והתקדמות בעבודת ה' ובקדושה, לא יכול לשמור על הרגליו הישנים, אלא
עליו לחפש גם בנבכי נפשו את הדברים הזוקקים שיפור וטיבור.</span></span><span dir="LTR" face=""David",sans-serif" style="font-size: 12pt;"><o:p></o:p></span></p>רועי כהןhttp://www.blogger.com/profile/09929005287126454046noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5418272335858878014.post-78544403657762234082023-11-23T09:11:00.004+02:002023-11-23T09:11:38.356+02:00רושם ראשוני במפגש עם רמאי<p style="text-align: justify;"><span style="color: #351c75; font-size: medium;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="color: #351c75; font-size: medium;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhNo6nNhZZPeIKOqsw6H4TZBhfnC2kwJz0ynoZRyTCUAHtNdiUHIGKbJza07Qctr-8SOqX_qHoO4G9YtLel_-cvG2fBBNksmi_2nXacXm6VzSwYIlXHHGE-IRzRHaXCJdhhyqgvLEqsauVuYqPIztaUhozi9Fy30gR6PTo2paZ9quLevzJcCgkSbjqB-w" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="575" data-original-width="575" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhNo6nNhZZPeIKOqsw6H4TZBhfnC2kwJz0ynoZRyTCUAHtNdiUHIGKbJza07Qctr-8SOqX_qHoO4G9YtLel_-cvG2fBBNksmi_2nXacXm6VzSwYIlXHHGE-IRzRHaXCJdhhyqgvLEqsauVuYqPIztaUhozi9Fy30gR6PTo2paZ9quLevzJcCgkSbjqB-w" width="240" /></a></span></div><span style="color: #351c75; font-size: medium;"><br /></span><span style="color: #351c75; font-family: David, sans-serif; font-size: large;">בס"ד</span><p></p><p style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #351c75; font-size: large;">רושם ראשוני במפגש עם
רמאי / לפרשת ויצא / מתורת רבינו שמואל טייב זצ"ל</span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="color: #351c75; font-size: medium;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;">יעקב אבינו
בברחו מעשו שם פעמיו למשפחת אימו. הוא מגיע לבאר ושם מכיר את רחל. כעת עליו להכיר
את משפחתה. הוא מספר לה כך <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>(כט, יב – יג):</span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><span dir="LTR" style="font-family: David, sans-serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #351c75; font-size: medium;">וַיַּגֵּד
יַעֲקֹב לְרָחֵל כִּי אֲחִי אָבִיהָ הוּא וְכִי בֶן רִבְקָה הוּא וַתָּרָץ
וַתַּגֵּד לְאָבִיהָ: וַיְהִי כִשְׁמֹעַ לָבָן אֶת שֵׁמַע יַעֲקֹב בֶּן אֲחֹתוֹ
וַיָּרָץ לִקְרָאתוֹ וַיְחַבֶּק לוֹ וַיְנַשֶּׁק לוֹ וַיְבִיאֵהוּ אֶל<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>בֵּיתוֹ וַיְסַפֵּר לְלָבָן אֵת כָּל
הַדְּבָרִים הָאֵלֶּה:<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #351c75; font-size: medium;">מדקדק רבינו:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="color: #351c75; font-size: medium;"><b><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;">הקושי</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;">מבואר, כי איך יאמר "כי
אחי אביה הוא" והוא שקר מפורסם כי איננו בן אחי אביה רק בן אחות אביה. ועוד,
שגם זה מיותר כי יספיק לומר כי בן רבקה הוא למען תכיר מה הוא לה. גם יקשה אומרו "ויהי
כשמוע לבן את שמע יעקב" וגו' הוא שפת יתר כי היה לו לקצר ולומר "ויהי
כשמוע לבן את דברי בתו"</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;">וירץ וגו'<o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #351c75; font-size: medium;">שואל רבינו כך: יעקב הוא בן
אחי דודתה, ולא אחי אביה, כך שיש כאן חוסר דיוק. ועוד: למה הוא מייחס עצמו ללבן
ולא לרבקה? ועוד: למה התורה מדגישה שמה שהניע את לבן לרוץ היה דווקא הנתון על כך
שיעקב בן אחותו הגיע? בהמשך הדיבור יוסיף רבינו דיוק נוסף: מה המשמעות "שמע
יעקב בן אחותו"? למה לא נאמר "על אודות" וכיוצא בזה, או בכלל
להשמיט את המילה הזו? מחדש רבינו שיעקב היה מאד מדוייק בפרטים שמסר לבת דודו, רחל:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="color: #351c75; font-size: medium;"><b><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;">ויתכן שבהיות לבן מפורסם
במרמותיו</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;">לאיש מעול וחומץ (=גזלן), רצה
יעקב לגלות לה כי הוא גם הוא אחי אביה ברמאות, ולא נופל הוא ממנו, וזה לסיבת היותו
בן רבקה אחותו, ורוב בנים דומים לאחי אמם, ולכן כשמוע לבן השמועה הזאת כי יעקב הוא
בן אחותו הבין כי לא שקר עליו וגם לו בעל מזמות יקראו מטבע</span></b><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"> <span style="background: white;">התולדה,
וע"כ "וירץ לקראתו ויחבק לו וינשק לו", להחניף לו מיראתו אותו פן
יגבר ממנו ויפילהו בפח יקוש. <o:p></o:p></span></span></b></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #351c75; font-size: medium;">שמו של לבן ידוע ולא לטובה.
הוא מוכר כרמאי. יעקב אבינו מבין שנכונה לו תקופה קשה, "אין הזדמנות שניה
לרושם ראשוני", ולכן הוא מציג עצמו כמי שמבין את שיטות הרמאות. לבן מבין בחכמתו
את המסר, ומיד רץ ליעקב להציג לפניו קרבה מתרפסת שלא ייפגע בו.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="color: #351c75; font-size: medium;"><b><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;">ואומרו "וכי בן רבקה הוא"
להודיעהּ טבעו ומדתו כי לפעמים משתמש ברמאות למי שיחפוץ לריב עמו ולהרע ולהציל את
עצמו מפח יקוש וגם לפעמים משתמש ביושר לבב ותם דרך וכי בן רבקה הוא התמימה והישרה
ויאחז צדיק דרכה להתהלך במישרים למי שיהלוך אתי בשלום ובמישור באופן כי עם עקש
תתעקש ועם תמים תתמם</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="background: white; font-family: David, sans-serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></b><b><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;"><o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #351c75; font-size: medium;">התוספת של הביאור שהוא בן
רבקה, בא לומר שמדובר על בחירה ולא חלילה על טבע, כמו אביה לבן. אין יעקב חי על
שקריו. הוא רק נעזר בהם כדי להתגונן מאויביו. הסיבה שהוא נאלץ להציג את היכולת
השלילית היא רק עקב בואו למקום זה, "בארם דבר ארמיקאית...".<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #351c75; font-size: medium;">כיוון אחר מסביר רבינו במילים
"ויהי כשמוע..את שמע יעקב":<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="color: #351c75; font-size: medium;"><b><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;">או...ירצה, את שמע תקפו
וגבורתו בגללו את האבן מעל פי הבאר הוא לבדו ואין עוזר לו שמח בלבו כי אמר שזה
יועיל לי מאד לרעות את צאני כי לזאת דרוש כח ואון לשמור הצאן מיד כל אויב ואורב
בדרך ומיד חיות הטורפות, לכן "וירץ לקראתו ויחבק לו וינשק לו" ולא אמר
ויחבקהו וינשקהו, להורות כי תכלית החבוק הנשוק אינו רק (=אלא) "לו"
להנאתו ולתועלתו ולא מצד אהבתו אליו, אך הוא בערמתו הסתיר את זו מיעקב והראה לו כי
לו אין תועלת בו מאומה, אך ורק "כי עצמי ובשרי אתה", מחוק וגדר המוסר
לאספך אל ביתי וכבד אכבדך</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span> </span></b><b><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;">מבלי יגיע לי שום תועלת ממך.<o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #351c75; font-size: medium;">על פי כיוון זה, מי שבא ליצור
רושם ראשוני חיובי הוא דווקא לבן. הוא יודע על יעקב אבינו ויכולותיו. הוא חושב אך
ורק על התועלת שתצא לו מבואו של יעקב לביתו – רעיית צאנו. אמנם כדרכו של שקרן הוא
מציג עצמו כאיש חביב ואדיב. התורה חושפת את שקריו במילה "לא" המופיעה בחיבוק
ובנישוק, ואולם כוונת פעולות אלה היא "לו"-להנאתו של לבן (כמו שראינו
במילה "לך-לך", וכן "שלח לך" שחז"ל דרשוהו
"להנאתך").<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="color: #351c75; font-size: medium;"><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;">אמנם ייתכן שאין שני הפירושים
מקבילים אלא משלימים: יעקב אבינו משדר ללבן: באתי להיות כאן ואיני מתכוון להיות
כלי משחק בידיך, ואילו לבן כרמאי מקצועי כבר עורך ליעקב את המבחן הראשון</span><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;">...<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span dir="LTR" style="font-family: David, sans-serif;"><o:p><span style="color: #351c75; font-size: medium;"> </span></o:p></span></p>רועי כהןhttp://www.blogger.com/profile/09929005287126454046noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5418272335858878014.post-22390275461537998062023-11-16T11:33:00.007+02:002023-11-16T11:33:58.311+02:00ברכתו הניסיית של יצחק אבינו <p><span style="color: #38761d; font-size: medium;"> </span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiaYsm9b0KLtEzTUzgKh2TLqm6k96H3pQvem_UJhjI3iTLr9bwyiYZEncoP3Oz79hPiXKX1vRffLjSfTOiTaRMNjDmsgIsWWk0-jXPj6VqQ09Tymck8ZBYWVyOFfzBnqlhij5RXVxkeXH3pyTwR9s2qGR6GfK0Cel8AZ86J_PWiLUcNs2mD7k-Hs49Svw" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><span style="color: #38761d; font-size: medium;"><img alt="" data-original-height="575" data-original-width="575" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiaYsm9b0KLtEzTUzgKh2TLqm6k96H3pQvem_UJhjI3iTLr9bwyiYZEncoP3Oz79hPiXKX1vRffLjSfTOiTaRMNjDmsgIsWWk0-jXPj6VqQ09Tymck8ZBYWVyOFfzBnqlhij5RXVxkeXH3pyTwR9s2qGR6GfK0Cel8AZ86J_PWiLUcNs2mD7k-Hs49Svw" width="240" /></span></a></div><span style="color: #38761d; font-size: medium;"><br /></span><p></p><p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #38761d; font-size: medium;">בס"ד<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #38761d; font-size: large;">ברכתו
הניסיית של יצחק אבינו / לפרשת תולדות / מתורת רבינו שמואל טייב זצ"ל<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: medium;"><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;">עיקר
מסכת חייו של יצחק אבינו נפרס בפרשת תולדות. השפע לו זוכה יצחק אבינו הוא עצום, פי
מאה מהשקעתו (</span><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;">בראשית
כו, יב):<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #38761d; font-size: medium;">וַיִּזְרַע יִצְחָק
בָּאָרֶץ הַהִוא וַיִּמְצָא בַּשָּׁנָה הַהִוא מֵאָה שְׁעָרִים וַיְבָרֲכֵהוּ ה'.<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #38761d; font-size: medium;">מקדים רבינו כך:<span style="background: white;"><o:p></o:p></span></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: medium;"><b><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;">...הכוונה,
כי יש שני</span></b><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;">
<span style="background: white;">מיני ברכות טבעית הבאה מפאת מערכת הכוכבים, ונסיית
למעלה מן הטבע והיא באה מאתו ית' על דרך ההשגחה האלהית, ובא הכתוב להגיד שברכת
יצחק היא אלהית למעלה מן הטבע....<o:p></o:p></span></span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="color: #38761d; font-size: medium;"><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;">כאשר ברא הקב"ה את עולמו הוא נתן בו כוחות וחוקים המפעילים
אותו. גם היכולת להצליח נמצאת בטבע. כבר אמר כך שלמה המלך (</span><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;">משלי י, ד):<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #38761d; font-size: medium;">וְיַד חָרוּצִים תַּעֲשִׁיר<span style="background: white;"><o:p></o:p></span></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #38761d; font-size: medium;">כלומר
על פי הטבע אדם שטורח ועמל יראה ברכה בעמלו. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #38761d; font-size: medium;">אבל יש
ברכה שהיא למעלה מן הטבע. מאמציו של האדם להשיג ברכה בדרך הטבע, מוגבלים לחוקי
הטבע. התערבות אלוקית יכולה להוסיף בשפע הרבה מעבר ליכולת הטבעית. התורה מספרת לנו
על יצחק אבינו שברכתו היא מהסוג העליון, האלוהי. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #38761d; font-size: medium;">הרב
מביא מספר דוגמאות מתוך פשט הכתוב לברכה זו, נעמוד על אחת מהן. הרב פותח בשאלה על
הפסוק שהבאנו למעלה:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: medium;"><b><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;">אבל
עוד יש לדייק, שהיה לו לומר "ויזרע יצחק</span></b><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"> <span style="background: white;">בארץ ההיא ויברכהו ה' וימצא בשנה ההיא מאה שערים"!<o:p></o:p></span></span></b></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #38761d; font-size: medium;">התוצאה
כתובה לפני הסיבה. היינו צריכים לשמוע שה' מברך אותו ואז הוא מוצא פי מאה ממה
שהשקיע, ומדוע שינתה לכאורה התורה? כדי להסביר זאת רבינו מזכיר את פירוש חז"ל
לדברי אבשלום בן דוד. אבשלום הולך לחברון כדי להתחיל את מרדו באביו. סיפור הכיסוי להליכה
לשם הוא לקיחת כבש דווקא מחברון, לצורך קיום נדר קרבן:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #38761d; font-size: medium;">אך
יובן על פי גמ' דתמורה (יד, ב), גבי אבשלום שאמר לאביו "אלכה נא לחברון ואשלם
נדרי" והקשה הש"ס "וכי יש מזבח בחברון??" ותירץ "מפני
שחברון אינה ראויה לזריעה ואז שמן קנינה", עיין שם. נמצא שהמקום ראוי לזריעה
אינו ראוי למקנה בקר וצאן,<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #38761d; font-size: medium;">יש
קרקעות מסוגים שונים. אם ישנה קרקע פוריה הראויה לזריעה והצמחה, לא יגדלו עליה צאן
ובקר. לעומת זאת, באדמה שבה קשה לזרוע, אנשים מזניחים את חרישתה וזריעתה ויוצא עשב
רב (סוטה לד, ב). חז"ל אומרים שחברון אדמותיה טרשים, וממילא ניתן למצוא בה
כבשים שמנות. לפי זה, בדרך הטבע, אדם שיש לו קרקע, יכול להתעשר <b>באחד</b> משני
האופנים: או מתבואה בשפע, או מכבשים שמנות וטובות.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #38761d; font-size: medium;">זה
בדרך הטבע. בברכת ה' הניסיית – שני הדברים יכולים לקרות יחד, כפי שרמוז בתהלים:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #38761d; font-size: medium;">ובזה פרשתי
מה שאמר דוד "ויזרעו שדות ויטעו כרמים וגו' ובהמתם לא ימעיט" (תהלים
קז), כי אחרי אומרו "ויזרעו שדות" שהמקום הוא מקום זרע שעל פי הטבע אינו
ראוי למקנה הבהמות, ועם כל זה <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>"ובהמתם
לא ימעיט" וזה בדרך נס. <o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #38761d; font-size: medium;">הברכה
שמוזכרת בסוף המזמור כוללת בתוכה שני סוגים שבד"כ הם מיצירים זה צעדיו של זה,
השדה המניב, והעדר המדושן. אולם בהתערבות אלוהית – שני הדברים מתקיימים יחד. וזה
הסימן לברכתו של יצחק אבינו:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="color: #38761d; font-size: medium;"><b><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;">וזה אומרו
"ויזרע יצחק בארץ ההיא וימצא מאה שערים" שעל פי הטבע לא יהיה המקום ההוא
מוכשר למקנה בקר וצאן, ועם כל זה "ויברכהו ה'" ומה היא הברכה? מה שהיה
לו מקנה צאן ומקנה בקר שזו ברכה אחרת נוספת מאת ה</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="background: white; font-family: David, sans-serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>'</span></b><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><b><span style="font-family: David, sans-serif;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span> <span lang="HE" style="background: white;">בדרך נס.<o:p></o:p></span></span></b></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="color: #38761d; font-size: medium;"><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;">המילים ויברכהו ה' אינן מתייחסות לעניין המאה שערים אותם ראה
ביבולי השדה, אלה הן נמשכות על המשך הסיפור לעיל:</span><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #38761d; font-size: medium;">(יג)
וַיִּגְדַּל הָאִישׁ וַיֵּלֶךְ הָלוֹךְ וְגָדֵל עַד כִּי גָדַל מְאֹד: (יד)
וַיְהִי לוֹ מִקְנֵה צֹאן וּמִקְנֵה בָקָר וַעֲבֻדָּה רַבָּה<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #38761d; font-size: medium;">כאשר
אנו רואים שתנובות השדה לא הגבילו את צמיחת ברכת הצאן, בכך ניכר כי ישנה ברכה
מיוחדת שיצחק אבינו זוכה לה. זו הופעה של ברכת ה' הניסית מעל הטבע.</span></span><span dir="LTR" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>רועי כהןhttp://www.blogger.com/profile/09929005287126454046noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5418272335858878014.post-25860955397469737212023-11-08T11:44:00.005+02:002023-11-08T11:44:33.468+02:00אליעזר - השדכן המושלם!<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiqNIQXwrbIfs_RWg9eybRj1f4ydxNBQtC1CW0fR9XT-cHO9dlPTZp93wSctXgbH1iNejsSdaE6ieg8RGeF3516XjkpC6uFHcgj8sfwJCO3KKrPRYQolgO0Bcy-V-N2KwM6abJCE7nN8piize4e69N24qV0BOz2bX-n8Kd7ygn_1Du6BVfMSVu8mcKrPw" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="575" data-original-width="575" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiqNIQXwrbIfs_RWg9eybRj1f4ydxNBQtC1CW0fR9XT-cHO9dlPTZp93wSctXgbH1iNejsSdaE6ieg8RGeF3516XjkpC6uFHcgj8sfwJCO3KKrPRYQolgO0Bcy-V-N2KwM6abJCE7nN8piize4e69N24qV0BOz2bX-n8Kd7ygn_1Du6BVfMSVu8mcKrPw" width="240" /></a></div><p></p><p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #351c75; font-size: medium;">בס"ד<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #351c75; font-size: large;">אליעזר
– השדכן המושלם! / לפרשת חיי שרה / מתורת רבינו שמואל טייב זצ"ל<o:p></o:p></span></span></b></p><p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="color: #351c75; font-size: medium;"><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;">אליעזר
עבד אברהם נשלח למשימת איתור כלה ליצחק אבינו. הוא מציב תנאי והקב"ה מקרה
לפניו את רבקה. כאשר אליעזר פוגש את משפחתה, הוא מספר את כל הסיפור שארע לו –
מהתחלה. רבינו עומד על כך שלכאורה בפתיחת סיפורו הוא מאריך ומפרט שלא לצורך (כד,
לה-לו):</span><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"> <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNormal" dir="RTL" style="line-height: normal; margin-bottom: .0001pt; margin-bottom: 0cm; mso-layout-grid-align: none; text-align: justify; text-autospace: none;"><span style="color: #351c75; font-size: medium;"><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;">(לה) וה' בֵּרַךְ אֶת אֲדֹנִי מְאֹד וַיִּגְדָּל וַיִּתֶּן לוֹ צֹאן
וּבָקָר וְכֶסֶף וְזָהָב וַעֲבָדִם וּשְׁפָחֹת וּגְמַלִּים וַחֲמֹרִים: (לו)
וַתֵּלֶד שָׂרָה אֵשֶׁת אֲדֹנִי בֵן לַאדֹנִי אַחֲרֵי זִקְנָתָהּ וַיִּתֶּן לּוֹ
אֶת כָּל אֲשֶׁר לוֹ:</span></b><b><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;"><o:p></o:p></span></b></span></p><p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #351c75; font-size: medium;">מדקדק
רבינו במילותיו של אליעזר:<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="color: #351c75; font-size: medium;"><b><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;">ראוי</span></b><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"> <span style="background: white;">להעיר, על יתור תיבת 'לאדוני' השנית אחרי שכבר אמר ותלד
אשת אדוני בן. ב'. אומרו אחרי זקנתה מה בצע בזה אם ילדה קודם זקנתה או אחרי זקנתה.
ג'. אומרו ויתן לו את כל אשר לו כל זה נראה כשפת יתר</span></span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="background: white; font-family: David, sans-serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></b><b><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;"><o:p></o:p></span></b></span></p><p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #351c75; font-size: medium;">שלוש שאלות: הראשונה:
כפילות המילה "לאדני" בפסוק ל"ו. השניה: מה זה משנה למשפחת רבקה
מתי בחייה של רבקה נולד יצחק? והשלישית: מה המשמעות של אותה נתינה מוחלטת מאברהם
ליצחק?<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="color: #351c75; font-size: medium;"><b><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;">ויתכן
כי נודע כי בענין קחת איש אשה יקרה לפעמים מעצורים רבים, א'. כי ימאן אדם לתת את
בתו לאיש שלא נודע אם דל ואם עשיר או אם הוא בן נדיבים או בוז משפחות. והנה אנחנו
אלה פה בענין קחת אשה ליצחק נוסף עוד מונע אחר מתת איש בתו לו מצד הלעז, שהיו
ליצני הדור אומרים "מאבימלך נתעברה שרה" ונמצא שהוא ממזר. הן מכל אלה
יקשה מאד קחת אשה ליצחק, כי ע"כ נתחכם העבד הנאמן ליישר הדורים בדבריו
המחוכמים לשים את כל המעקשים למישור</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="background: white; font-family: David, sans-serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></b><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><o:p></o:p></span></b></span></p><p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #351c75; font-size: medium;">אליעזר יודע כי בכל
שידוך ישנו קושי ראשוני, והוא כמובן זהות החתן, הן מצד ייחוס משפחתו והן מצד
יכולתו לפרנס את ביתו בכבוד. כאן יש קושי נוסף. לידת יצחק שהיתה סמוכה יחסית
ליציאת שרה מבית אבימלך מלך גרר, גרמה לליצני הדור לדבר סרה כאילו ח"ו יצחק
הוא בן אבימלך, וממילא שהוא ממזר. <o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #351c75; font-size: medium;">כדי לשלול את כל החששות,
אליעזר רוקם את התשובות בדבריו:<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="color: #351c75; font-size: medium;"><b><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;">וזה
אמר שאם תמאנו מצד ריש ועוני זה בטל</span></b><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"> <span style="background: white;">כי "ה' ברך את אדוני", והון ועושר בביתו. ואם
תמאנו מצד הלעז שיצא עליו אשר אולי לקחה אזנכם שמץ מנהו - גם זה בטל, רק "ותלד
שרה בן", שהבן אשר ילדה הוא "לאדוני" ולא לאבימלך, ועד ממהר על זה
כי נולד "אחרי זקנתה" שחדל להיות לה אורח כנשים ועם כל זה אחרי בלותה
היתה לה עדנה ויזכרה ה' - זה עד נאמן כי שקר ענו בו, כי לא עביד רחמנא ניסא לשקרי,<o:p></o:p></span></span></b></span></p><p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #351c75; font-size: medium;">לגבי
עניין היכולת הכספית של המשפחה – ה' ברך את אברהם בכל. לגבי ייחוסו של יצחק, דעו
כי יצחק נולד כאשר אימו היתה בת 90. וכי איזה עניין יש לעשות נס כמו זה שלא לצורך?
ישנו כלל: אין הקב"ה עושה נס לצרכי רע, לשקר. לכן, אין לכם מה לחשוש לגבי
ייחוסו של יצחק.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #351c75; font-size: medium;">ואם
עוד תמאנו כי תאמרו גם אם האב הוא עשיר ובעל אוצרות מה יתן זה אם הבן הוא סומך על
שלחן אביו מפתו יאכל ומכוסו ישתה והבן אין לו משלו כלום? לזה אמר "ויתן לו את
כל אשר לו", והראה להם שטר מתנה כמאמרם ז"ל,<o:p></o:p></span></span></b></p><p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #351c75; font-size: medium;">אמנם
לעיתים ישנו ילד למשפחה עשירה ומבוססת, אך מה לגבי החתן המיועד? שמא הוא חסר כל?
גם לזה אליעזר מתייחס ומרגיע: כל רכוש אביו אברהם מיועד ליצחק, כבר מרגע זה.<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="color: #351c75; font-size: medium;"><b><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;">ואם
תאמרו כי שקר מלי, כי תחשבו שאם דברי כנים ואמתיים בדבר עושרו ויחוסו הנכבד, למה
הוצרך להרחיק נדוד לבא לקחת לו אשה מארץ מרחק, ולא יקח לו אשה מעירו ומארצו, אלא
אין זה כי אם שמאסו בו אנשי עירו מפאת איזה פיסול או איזה מום או דבר רע בו, ועל כן
הלך בדרך מרחוק למקום שאין מכירים אותו! ולשלול זה אמר שהסיבה לזה היא יען כי רעות
בנות כנען בעיני אדוני, ולזה וישביעני אדוני "לא תקח אשה מבנות כנען",
באופן שסקל המסילה לבל</span></b><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"> <span style="background: white;">ימאנו ויתנו כתף
סוררת</span></span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="background: white; font-family: David, sans-serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></b><b><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;"><o:p></o:p></span></b></span></p><p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="color: #351c75; font-size: medium;"><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;">בסוף
מסלק אליעזר חשש כבד נוסף: אם באמת בן אדונך הוא כל כך מוצלח, הרי שהיינו מצפים
שרבות היו המנסות להשתדך לו במקומו, בארץ כנען. מדוע נדדת למרחק כה רב? דבר זה
מעלה חשד שמא יש פגם גופני או מוסרי בחתן.... אליעזר מניח את דעתם ומסביר כי הפגם
הוא בבנות כנען, השייכות לתרבות שונה </span><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;">שאינה מתאימה לבית אברהם.<o:p></o:p></span></span></p><p>
</p><p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #351c75; font-size: medium;">בדרך זו, הוא פותח את
ליבם להקשיב לסיפורו על הסימן אותו בקש, עד שאיתר את ביתם.</span></span><span dir="LTR" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>רועי כהןhttp://www.blogger.com/profile/09929005287126454046noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5418272335858878014.post-65767990782612463532023-11-02T11:35:00.005+02:002023-11-02T11:35:49.949+02:00אלוהים גוזר ומלאך מבטל??<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhAIMtrxLhzKnCHIUDmGPhw5L98dPnvkBNStRcCtF2G8KdGbq6WrLQRMOQ9luqGyVYKGgoH9HodI5Dt2_V8ZdtY9mQ0oVDBdjNu_SchyC_UDT9ZeWHZlwLEmg62sdA09WSYKucmuTwGyl8Rfftq4iaSMjce1r-OrT5GssIXSiDEgeiK7Wnuv6-boa-uVw" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="575" data-original-width="575" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEhAIMtrxLhzKnCHIUDmGPhw5L98dPnvkBNStRcCtF2G8KdGbq6WrLQRMOQ9luqGyVYKGgoH9HodI5Dt2_V8ZdtY9mQ0oVDBdjNu_SchyC_UDT9ZeWHZlwLEmg62sdA09WSYKucmuTwGyl8Rfftq4iaSMjce1r-OrT5GssIXSiDEgeiK7Wnuv6-boa-uVw" width="240" /></a></div><br /><p></p><p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #660000; font-size: medium;">בס"ד<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #660000; font-size: large;">אלקים
גוזר ומלאך מבטל?? / לפרשת וירא / מתורת רבינו שמואל טייב זצ"ל<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #660000; font-size: medium;">פרשת
העקידה מעסיקה אותנו עד היום מזויות שונות. יחד עם זאת היא מהוה מקור של כח ואמונה
למחויבות מוחלטת לקב"ה.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #660000; font-size: medium;">רבינו
מקשה כמה שאלות בפשט הפרשה:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="color: #660000; font-size: medium;"><b><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;">ויהי
אחר הדברים האלה וגו' [כב, א]. הנה</span></b><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"> <span style="background: white;">בענין נסיון העקדה נבוכו בו רבים וכן שלמים, כי איך
יצוייר נסיון אצלו ית' היודע מחשבות אדם. וביותר יפלא על דברי המלאך בשמו ית' עתה
ידעתי כי ירא אלהים אתה, שלא יתכן בו ית' חדוש ידיעה מה שלא ידע מקודם. וגם יקשה
כי מדוע בתחלה היה ה' בעצמו המדבר אליו ומצוהו</span></span> <span style="background: white;">על נסיון העקדה ולבסוף היה המלאך הדובר בו ולא ה' בעצמו
כאשר בתחלה</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="background: white; font-family: David, sans-serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></b><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #660000; font-size: medium;">מקשה רבינו את השאלות
הבאות: א. מה שייך מבחן אצל הקב"ה, היודע כליות ולב? וכן דברי המלאך המדבר על
חידוש ידיעה אצל ה' יתברך, "עתה" ידעתי, הייתכן? ב. מדוע ה' הוא זה
שציוה על העקידה ומלאך הוא זה שביטלה?<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="color: #660000; font-size: medium;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;">רבינו מתבסס על כיוון
שכבר נאמר בחז"ל, המסביר את המילה "ניסיון" באופן שונה מהמקובל:</span><span dir="LTR" style="font-family: David, sans-serif;"><br />
</span><b><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;">ואחשוב כפי קצורי, שאמרו והאלהים נסה פה איננה לשון נסיון רק
הוראתה</span></b><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"> <span style="background: white;">רוממות והתנשאות...ועל כן
בהיותו ית' המבין טוחות בוחן לבות וכליות ידע כי לבב אברהם נאמן לפניו רצה האל ית'
לפרסם את כבודו ואת גדלו של אברהם לשוכני מעלה שיש בהם חדוש ידיעה, וגם להודיע
לבני האדם את רום ערכו לכן צוהו ה' על ענין העקדה שהוא באמת דבר נפלא הפלא ופלא
להתקומם אדם על בנו יחידו לשוחטו בידים.<o:p></o:p></span></span></b></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #660000; font-size: medium;">המילה
נס משמעה גם מוט גבוה, הנראה מכל עבר. ה' נותן את ניסיון הנס כדי לגדל את שם ומעלת
אברהם אבינו ע"ה. קהל היעד: גם בני העולם, אולם גם שוכני מעלה. מסיבה זו,
מגיע מלאך להודיע כי הם הבינו את השיעור שרצה ה' ללמדם:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="color: #660000; font-size: medium;"><b><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;">וכאשר שמר
מצות ה' בכל לב ובכל נפש ועמד בנסיונו לקיים צווי ה' בשלם שבפנים ונתפרסמה אהבתו
ודבקותו בו ית' אצל שוכני מעלה ומטה, ענהו המלאך "אל תשלח ידך אל הנער ואל
תעש לו מאומה" יען כי כבר נשלם התכלית המבוקש שהוא</span></b><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"> <span style="background: white;">לפרסם מעלתך לעינינו</span></span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="background: white; font-family: David, sans-serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></b><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #660000; font-size: medium;">מעדכן המלאך את אברהם:
אכן הבנו את טעם בחירת ה' בך! אין כמוך נאמן ומסור, שכן היית מוכן לעשות מטלה קשה
שבקשות בשלימות גדולה.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #660000; font-size: medium;">מחדש רבינו כי ההכרה בכך
הגיעה בשני שלבים, ראשית במוכנות לעקוד את בנו, וגם בחוסר ההקשבה לעצור את העקידה,
ההתנגדות רמוזה במילה "הנני", שאינך חושך את בנך יחידך מביצוע רצון ה':<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="color: #660000; font-size: medium;"><b><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;">והנה "עתה
ידעתי כי ירא אלהים אתה" ובפעולות ראשונות נתחדשה ידיעה</span></b><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"> <span style="background: white;">אצלנו שוכני מעלה...וביותר נתפרסמה מעלתך במה שעם כי
קראתיך פעמיים למונעך מבוא בדמים אתה לא החשבת דבורי למאומה, "ולא חשכת את
בנך את יחידך" באמרך אלי "הנני", כלומר, "הנני במקומי אני
עומד ולא אשמע דבריך להתעכב אף רגע מלגמור הפעולה אשר צוני ה' אלהי!", "ולא
חשכת את בנך" אפי' "ממני" שאני מלאך ה' לא הקשבת לקולי לעכב גמר</span></span>
<span style="background: white;">הפעולה.<o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #660000; font-size: medium;">המלאך
קורא לאברהם ואברהם עונה "הנני". רבינו מחדש שהמשמעות היא "אל
תפריע לי, אני כבר מסור למשימה כרצון ה', ואיני מעוניין לחזור בי". מסיבה זו
המלאך צריך להסביר לו את המחשבה שמאחורי המעשה, ושמעולם לא היתה כוונת ה' שישחט את
בנו אלא רק ירומם אותו.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="color: #660000; font-size: medium;"><b><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;">וע"כ
היה המלאך הדובר בו ולא ה' בעצמו כי הענין כלו היה רק למענם לפרסם מעלתו אצלם</span></b><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span><b><span dir="LTR" style="background: white; font-family: David, sans-serif;"><span dir="LTR"></span><span dir="LTR"></span>.</span></b><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"><span dir="RTL"></span><span dir="RTL"></span>..<o:p></o:p></span></b></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;"><span style="color: #660000; font-size: medium;">ומהי
המטרה לעשות את כל הניסיון הזה? מדוע בכלל להכנס למצב בו ה' נותן לאברהם את
הניסיון הזה?<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="color: #660000; font-size: medium;"><b><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;">וטעם
שרצה ה' לפרסם את מעלת אברהם לעיני הכל הוא יען כי חפץ ה' לשלם גמול לאוהביו
ולשומרי מצותיו, ולברך את אברהם בכל, על כן לבל יאמרו העולם כי משוא פנים יש בדבר,
חפץ לפרסם צדקתו ותום דרכו בפני ברואי מעלה ומטה למען ידעו נאמנה כי ראוי והגון לכל</span></b><b><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;"> <span style="background: white;">הכבוד הזה ולא על צד החסד והחנינה.<o:p></o:p></span></span></b></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span style="color: #660000; font-size: medium;"><span lang="HE" style="background: white; font-family: David, sans-serif;">ה'
רוצה להסביר לעולם מדוע הולך להגיע לאברהם טוב וברכה אלוהית מיוחדת. </span><span lang="HE" style="font-family: David, sans-serif;">כאשר העולם יראה
את ברכותיו של אברהם הוא ודאי יתמה מה זה ועל מה זה, מדוע דווקא אברהם זכה מכל באי
עולם? אולם לאחר ניסיון העקידה, ברור לכולם, מלאכי עליון ובאי עולם, כי אברהם ראוי
לכל הכבוד והברכה, עקב נאמנותו המוחלטת לקב"ה.</span></span><span dir="LTR" style="font-family: "David",sans-serif; font-size: 12.0pt;"><o:p></o:p></span></p>רועי כהןhttp://www.blogger.com/profile/09929005287126454046noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5418272335858878014.post-26557964592889781432023-10-25T21:32:00.002+03:002023-11-07T22:19:09.220+02:00האם קבל אברהם אבינו את המתנות של פרעה?<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEj6UrfR0QKwOfqBkrloOaWu_4bKBUb2o512oC21zVlR6TGuLVt_oW7vBnbnIEvxd7LJ47u51xS6vOdN6h4sYH43oD5ga8exNy8DO3UNXStuD4oTfoud348Kn-7KKS1Y62jCwLIwLdChPQRIoggR6kphZ7HzSvDbJNcird2-SdrfKhDmipzlp-yu3PSA9A" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="575" data-original-width="575" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEj6UrfR0QKwOfqBkrloOaWu_4bKBUb2o512oC21zVlR6TGuLVt_oW7vBnbnIEvxd7LJ47u51xS6vOdN6h4sYH43oD5ga8exNy8DO3UNXStuD4oTfoud348Kn-7KKS1Y62jCwLIwLdChPQRIoggR6kphZ7HzSvDbJNcird2-SdrfKhDmipzlp-yu3PSA9A" width="240" /></a></div><br /><p></p><p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;">בס"ד<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;">האם אברהם לקח את מתנות פרעה? / לפרשת לך
לך / מתורת רבינו שמואל טייב זצ"ל<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;">אברהם אבינו חושש על חייו בהגיעו למצרים.
יופיה של אשתו עלול בסבירות גבוהה לגרום להריגתו על ידי המצרים שטופי הזימה. אברהם
ושרה מתאמים גירסאות, ומספרים לכולם שהם אחים. כך מסביר אברהם לאשתו את מטרת
התרגיל (יב, יג):<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;">אמרי נא אחתי את למען ייטב לי בעבורך
וחיתה נפשי בגללך.<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;">פשט הדברים הוא חשש ההריגה. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;">רש"י מפתיע אותנו בהסברו:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;">למען ייטב לי וגו' - ופירש"י "יתנו
לי מתנות" <o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;">רבינו מקשה על הסבר זה מיד:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;">והוא פלא, כי איך הפה שאמר למלך סדום
בהלחמו עמו "אם מחוט ועד שרוך נעל ואם אקח מכל אשר לך", גם שהוא חלקו
מכל עמלו...יבקש לתת לו מתנות?? וקרא כתיב "שונא מתנות יחיה"! עוד יש
לדייק אומרו "ולאברם היטב פרעה בעבורה", כמ"ש פירוש רש"י "ויהי
לו צאן" וגו' כלומר שנתן לו פרעה מתנות כאשר אהב אברהם, א"כ מהראוי יאמר
"ויתן לו צאן" וגו'<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;">שאלה ראשונה: אם אברהם אבינו לא לקח כלום במלחמת
ארבעת המלכים, למרות שמותר היה לו, כאן הוא ייקח מפרעה? שנית, מקבל מתנות נהיה
משועבד לנותן, ויש כאן צמצום של החיים, ולכן שונא מתנות יחיה – וכי אברהם לא רוצה
לחיות בשלמות כזו? ודבר אחרון, אם אכן פרעה נתן לו, מדוע כתוב "ויהי לאברהם
צאן", ולא "ויתן לאברהם צאן"?<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;">לאור שאלות אלה, מחדש רבינו פשט חדש
בסיפור:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;">ויתכן כי אברהם ידע מראש מדרך הסברא ששונא
מתנות יחיה. אך במה יודע איפוא אצל בני אדם כי מטבעו שונא מתנות ואיננו רודף
שלמונים? הוא שמה שיזדמן שיתנו לו בני אדם מתנות וישיב אותם ולא יקבלם <o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;">אומר אברהם לשרה: יש לי תפקיד חינוכי
בעולם, וגם במצב זה ארצה ללמד את גנות קבלת המתנות. שהרי כדי לזכות בך, שרה, הם
יתנו לי מתנות כאחיך. אני אסרב לקבל את המתנות ובזה הם ילמדו שזה לא ראוי. לפי זה
מובנים הפסוקים:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;">וזה כוונת אומרו "למען ייטב לי
בעבורך", והטוב ההוא הוא "שיתנו לי מתנות" ואני אשיבם אליהם ולא
ארצה מנחתם מידם! וזה היא טובה כפולה אצלי להודיע לכל כי שונא מתנות אנכי מצד טבעי,
וארויח שאחיה חיי יושר כטבע "שונא מתנות שיחיה", והוא אומרו "וחיתה
נפשי בגללך" כי יקויים בי "שונא מתנות יחיה"<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;">שני חלקי המשפט של אברהם אבינו קשורים זה
בזה: למה חיתה נפשי בגללך? בזכות הסירוב לקבל את המתנות שיתנו לי בעבורך! כי שונא
מתנות – יחיה.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;">ולפי זה מובן יותר ההמשך (בפסוק טז):<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;">ולזה אמר "ולאברם היטב פרעה"
שנתן לו מתנות, אך הוא ע"ה לא רצה לקבל וזה נרמז באומרו "ויהי לו צאן"
וגו', יירצה (=כלומר) "לו – משלו" כי כל מה שרכש אברהם צאן ובקר ועבודה
רבה לא היה רק משלו ולא משל אחרים, כי היה שונא בצע ולא רצה ליהנות משל אחרים...<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;">לא כתוב שאברהם קיבל את מתנת פרעה. כתוב
"ויהי לו" – לא משלו, את הרכוש שכבר רכש במהלך חייו ביגיע כפיו ומתוך
עמלו. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;">למדנו את מעלתו של אברהם אבינו שהיה נהנה
מיגיע כפיו, ואף במקומות החומריים והשפלים ביותר כמו ארץ מצרים לא ויתר על הדרכה
למידות טובות ולחיי חירות ובחירה.</span><span dir="LTR" style="font-family: "David",sans-serif;"><o:p></o:p></span></p>רועי כהןhttp://www.blogger.com/profile/09929005287126454046noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5418272335858878014.post-30212816087198102302023-10-17T22:11:00.003+03:002023-10-17T22:11:32.107+03:00עבודת ה' בהעלם ובהצנעה - מכפלת כח רוחנית!<p><span style="color: #0c343d; font-size: medium;"> </span></p><p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;"><span style="color: #0c343d; font-size: medium;">בס"ד<o:p></o:p></span></span></p><p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;"><span style="color: #0c343d; font-size: medium;"></span></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="color: #0c343d; font-size: medium;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiEO3PZxOGefa8z7fl_uB0_Q7hVl0dEV0t5OI22tENqHkIJFQ_q-I7opRqMCuxoKUOb7Bbe6iQK_LGecnqRWFt_XJnRolZBIKWhXCwZg2scFz49W0tWNtfCxf9b9NMslqnGnA2tehsto68FpTmHBieLfVloklRUSoKL9jNaUskpUPCXe6xFblOR5s0Q0g" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="1024" data-original-width="1024" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEiEO3PZxOGefa8z7fl_uB0_Q7hVl0dEV0t5OI22tENqHkIJFQ_q-I7opRqMCuxoKUOb7Bbe6iQK_LGecnqRWFt_XJnRolZBIKWhXCwZg2scFz49W0tWNtfCxf9b9NMslqnGnA2tehsto68FpTmHBieLfVloklRUSoKL9jNaUskpUPCXe6xFblOR5s0Q0g" width="240" /></a></span></div><span style="color: #0c343d; font-size: medium;"><br /><br /></span><p></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;"><span style="color: #0c343d; font-size: large;">עבודת ה' בהעלם ובהצנעה – מכפלת כח רוחנית!
/ לפרשת נח / מתורת רבינו שמואל טייב זצ"ל<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;"><span style="color: #0c343d; font-size: medium;">פרשתנו פותחת בתיאור דמותו של נח (ו, ט):<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;"><span style="color: #0c343d; font-size: medium;">אלה תולדת נח נח איש צדק תמים היה בדורותיו
את האלהים התהלך נח.<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;"><span style="color: #0c343d; font-size: medium;">רבינו עומד על כמה דיוקים בלשון הפסוק:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;"><span style="color: #0c343d; font-size: medium;">...יש לדייק אומרו "בדורותיו"
שהוא מיותר, וגם היה לו לומר "בדורו", וגם אומרו "את האלהים התהלך
נח" מיותר לגמרי אחרי אומרו כבר "איש צדיק תמים". <o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;"><span style="color: #0c343d; font-size: medium;">3 שאלות שואל רבינו: א. אם נח הוא צדיק –
מדוע יש לקשר זאת לעניין הדור שבו הוא חי? ב. מדוע ריבתה התורה "דורות"
הרבה? היה די לדבר על דורו-דור אחד. ג. המשמעות הפשוטה של "צדיק" היא
הליכה בדרכי ה', אם כן המילים "את האלוהים התהלך נח" – נראות מיותרות.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;"><span style="color: #0c343d; font-size: medium;">רבינו לומד מכאן כי התורה מחדדת ומסבירה
לנו את מהות עבודתו וצידקותו של נוח. אין כל הצדיקים שווים. אין עבודתם הרוחנית של
כולם זהה. כדי להבין מדוע זכה נוח ליחס מיוחד מהקב"ה – ישנו תיאור של דרכים
נעלות יותר של צדיקות:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;"><span style="color: #0c343d; font-size: medium;">ויתכן כי הנה נודע כי בן אדם תולעה חליפות
וצבא עמו (על פי איוב י, יז – מצבי האדם משתנים בחיים. ר.כ) כי יזדמן שבנערותו
יהיה צדיק וסופו לעת זקנה יתהפך לרשע...ולזה בא הכתוב לספר בשבח נח כי היה צדיק
תמים בדורות שלו ר"ל בכל הזמנים שעברו עליו אם בדור הילדות והשחרות ואם בדור
הזקנה היה צדיק מתחלתו ועד סופו.<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;"><span style="color: #0c343d; font-size: medium;">תכונה ראשונה: עקביות. הצדיקות של נוח
מחזיקה מעמד לאורך מאות שנות חייו, בין בצעירותו ובין בשלבים המאוחרים יותר. "דורותיו"
משמעו תקופות חייו. כאילו הוא עצמו עבר מדור לדור.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;"><span style="color: #0c343d; font-size: medium;">תכונה חשובה נוספת:<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;"><span style="color: #0c343d; font-size: medium;">אך בהיות כי יקרה איש צדיק בגלוי לעיני
העם למען יכבד בעיני בני עמו ויש צדיק ממנו שעושה מעשיו הטובים בסתר שאין מכיר
במעשיו רק המקום, לזה אמר "את האלהים התהלך נח", שכל מעשיו תומתו וצדקתו
היתה נעלמת מבני אדם ולא היה מכיר בו רק האלהים<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;"><span style="color: #0c343d; font-size: medium;">צדקתו היתה בצניעות, מה שמוכיח שהיא לשם
שמים, ולא כדי לקבל כבוד מהבריות. לכן רק "את האלוקים" ולא עם אף אחד
אחר "התהלך נוח". כמובן שאין הדבר אומר שהיה רע או אדיש לאחרים. נראה
שכוונתו של הרב היא שלא ניכר היה כלפי חוץ שיש בו מעלות רוחניות ייחודיות.<o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><b><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;"><span style="color: #0c343d; font-size: medium;">והוא מאמרו יתברך אליו "בא אתה וכל
ביתך אל התיבה, כי אותך ראיתי צדיק לפני בדור הזה", אשר תיבת "לפני"
מיותרת. אך (=אלא) יאמר בוא אתה והנצל וגם כל בני ביתך ינצלו בזכותך, כי יש בכחך
כח מספיק להציל גם אחרים בזכותך. וגודל הזכות הזה שיש לך הוא "כי אותך ראיתי
צדיק" רק "לפני" בהעלם ובהסתר שאין מכיר בצדקתך רק לפני גלוי ולא
לבני אדם ולכן יקרת בעיני מאד וגדלה מעלתך שיספיק זכותך גם להציל אחרים.<o:p></o:p></span></span></b></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span lang="HE" style="font-family: "David",sans-serif;"><span style="color: #0c343d; font-size: medium;">בכך אנו מרויחים הבנה בעוד מילה שנראית
מיותרת, והיא המילה "לפני" המופיעה ביחס לצדיקותו של נוח. שהרי הדבר
אינו ברור: אם נוח צדיק – די בכך כדי להצילו, ומה חידשה התורה במילה
"לפני"? אלא שלאור חידושו של הרב הדברים ברורים. אם נוח היה צדיק
"רגיל" – אולי הוא היה מציל את עצמו, אך לא היתה עומדת זכותו להציל
אחרים. הכח שלו להציל את משפחתו, גרעין האנושות החדש, וכן את כל עולם החי, נבע רק
מתוך עבודתו הרוחנית שבאה בצניעות, רק לשם שמים. <o:p></o:p></span></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span dir="LTR" style="font-family: "David",sans-serif;"><o:p><span style="color: #0c343d; font-size: medium;"> </span></o:p></span></p>רועי כהןhttp://www.blogger.com/profile/09929005287126454046noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-5418272335858878014.post-86096304008046213292023-10-11T12:09:00.003+03:002023-10-11T12:46:34.833+03:00להיות טוב!<p> <span face="David, sans-serif" style="text-align: justify;">בס"ד</span></p><p><span face="David, sans-serif" style="text-align: justify;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEge_UJ3DZNDBF3KgTik-q2PdMyOzkgf1pLXMbGX9qz7CVmkJcx56AZ6nO_Cf5NVqG0VKevOZFHlxeNlErpcgOAvtCw1dzRgRLwPJ3qbgWuwfEPnqJMZsQNLt81oQmmPJMoFrcfdW8FO44uAzEiiwOkhC9dG5nthwdircdIo9VejxMEQSgbRTAZzyiYocA" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="" data-original-height="575" data-original-width="575" height="240" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEge_UJ3DZNDBF3KgTik-q2PdMyOzkgf1pLXMbGX9qz7CVmkJcx56AZ6nO_Cf5NVqG0VKevOZFHlxeNlErpcgOAvtCw1dzRgRLwPJ3qbgWuwfEPnqJMZsQNLt81oQmmPJMoFrcfdW8FO44uAzEiiwOkhC9dG5nthwdircdIo9VejxMEQSgbRTAZzyiYocA" width="240" /></a></div><br /><br /></div><br /><br /></div><br /><br /><p></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE">ר' אלטר מאזוז זצוק"ל<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE">הגאון הרב אלטר (אל-טר=שמרהו ה') מאזוז
זצוק"ל, נולד בי"א אב תרצ"ב, ונפטר בי"ט בתשרי תשמ"ח.
עלה לארץ מג'רבא בשנת תשט"ז, והתיישב במושב איתן, שם שימש כרב המושב. היה
מתהלך בצניעות ובענווה מרובים, אולם גדולתו נודעה בין ענקי ארץ.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE">על גודלו נלמד, ממה שאמר עליו – להבדיל
בין החיים – הגר"מ מאזוז שליט"א. שאלו את הגר"מ מאזוז אחר פטירת
הרב אלטר,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>מה מצא בר' אלטר שככה מעריך
אותו? ענה הגרמ"מ: לכם יש את הרב שך? לנו יש את הרב אלטר כרב שך וגדול ממנו!
גם הגר"ע יוסף זצוק"ל קם לכבודו כאשר בא אליו לראשונה, לאחר שפגש את
גודלו דרך ספריו וחיבוריו. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE">בעזרת ה', השנה נלמד מתוך תורתו, מהספר
"אם למקרא".<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE"><o:p> </o:p></span></p>
<div align="left" dir="ltr">
<table border="0" cellpadding="0" cellspacing="0" class="MsoNormalTable" style="border-collapse: collapse; mso-padding-alt: 0cm 0cm 0cm 0cm; mso-yfti-tbllook: 1184; width: 1188px;">
<tbody><tr style="mso-yfti-firstrow: yes; mso-yfti-irow: 0; mso-yfti-lastrow: yes;">
<td style="padding: 0cm;"></td>
</tr>
</tbody></table>
</div>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="color: #222222; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">להיות טוב / לפרשת בראשית / מתורתו של הרב אלטר מאזוז זצוק"ל<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="color: #222222; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">סיפור הבריאה טומן בתוכו את שורשי המציאות. פרשנויות רבות ניתנו
לסיפור בריאת האדם ואשתו, המכוונות את האדם בנתיבי חייו, עיצוב זהותו, בניין
משפחתו ועוד. רבינו אלטר זצ"ל, מתמקד במילה "טוב", המופיעה טרם
הפרדת אדם וחוה. מדוע לא טוב היות האדם לבדו? האם הבעיה קיימת רק במישור הזוגי?</span><span dir="LTR" face=""David",sans-serif" style="color: #222222; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";"><o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="color: #222222; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">לא טוב היות האדם לבדו וגו'. ידוע כי אין "טוב" אלא תורה,
שנאמר "כי לקח 'טוב' נתתי לכם תורתי אל תעזובו"...ולימוד התורה צריך להיות
עם חברים ובזה יזכה לחכמת התורה. לא כן אם האדם לומד לבדו, לא ישיג את חכמת התורה...<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="color: #222222; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">במסכת אבות פרק ו', ובעוד מקומות, חז"ל מדגישים כי הצלחה
מירבית ומדוייקת בלימוד, באה דווקא בלימוד שיתופי, חברותא, שיעור וכיו"ב.
הסיבות רבות: הן מצד עניין המסירה, הן מצד איכות הקליטה, הן מצד מניעת הטעויות,
ועוד. רומזת התורה כי בבריאת האדם, שתכליתו חיפוש רצון ה', כבר נרמז כי את החיפוש
הזה יעשה בחבורה:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="color: #222222; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">וזהו שאמר "לא טוב" - שלא ישיג האדם התורה הנקראת "טוב"
כשהוא לומד לבדו. ולכן "אעשה לו עזר כנגדו" בתורה, שילמד ביחד עם מי
שכנגדו, זה לעומת זה עשה ה', ואז יצליחו שניהם בלימוד.<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="color: #222222; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">כיוון נוסף מציע רבינו, והוא על פי הפירוש הפשוט של המילה
"טוב" – פשוט להיות מיטיב לאחרים:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="color: #222222; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">אי נמי (=או גם) על פי דברי חז"ל במסכת קידושין דף מ', על
פסוק "אימרו צדיק כי טוב" (ישעיהו ג י) וכי יש צדיק טוב, ויש צדיק שאינו
טוב?? אלא טוב לשמים ולבריות - זה צדיק טוב, טוב לשמים ורע לבריות - זה צדיק שאינו
טוב.<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="color: #222222; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">הגמרא במסכת קידושין מחדשת כי ישנם שני סוגי צדיק,
ה"טוב", וה"לא-טוב". המדד הוא ביחסו לבריות. האם הוא מיטיב
להם? ער לצרכיהם? אם כן, הרי שהוא צדיק טוב. <o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="color: #222222; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">גם יסוד זה נרמז כאן, כהדרכה משמעותית בבחירת הדרך: אינך חי לבד
בעולמו של הקב"ה, ועליך מוטל להיטיב גם לזולתך, ולא רק לעסוק בהצלת נפשך
ונשמתך:<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><b><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="color: #222222; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">וזהו שאמר "לא טוב", שאינו נקרא 'צדיק טוב', "היות
האדם לבדו" שהוא טוב רק לבדו, ולא עם הבריות...<o:p></o:p></span></b></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="color: #222222; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">היות האדם לבדו, גם אם יהיה במדרגת אדם, אך לבדו – אינה מציאות
טובה, ועל האדם לתת את הדעת לטובת זולתו.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL" style="background: white; line-height: normal; margin-bottom: 0cm; text-align: justify;"><span face=""David",sans-serif" lang="HE" style="color: #222222; mso-fareast-font-family: "Times New Roman";">ויהי רצון שנזכה להיות טובים לשמים ולבריות.<o:p></o:p></span></p>
<p class="MsoNoSpacing" dir="RTL" style="text-align: justify;"><span dir="LTR" face=""David",sans-serif"><o:p> </o:p></span></p>רועי כהןhttp://www.blogger.com/profile/09929005287126454046noreply@blogger.com0