שלוש הבטחות לגאולה / לפרשת תולדות / מתורת ר' רחמים חי חוויתא הכהן זצוק"ל
חומש בראשית כידוע מתווה לנו את הדרך לעתיד. מעשה אבות סימן לבנים.
התהליכים שעברו אבותינו, כובשים לפנינו – ילדיהם – את הדרך לתיקון העולם. במעשיהם,
בהנהגתם, בדיבורם, בשיחותיהם, בדיבור הקב"ה אליהם ועוד, מהכל עלינו לקחת
הדרכה ולהבין כיצד לפעול נכון כישראלי בעולמו של ה' יתברך. בפרשתנו מוצא
מוהרח"ך (כינוי של ר' רחמים) רמז להבטחות לגאולה (מנחת כהן):
(כו, ב) וירא אליו ה' ויאמר אל תרד
מצרימה וגו' גור בארץ הזאת וגו'. יש לפרש ע"פ מה שכתוב במדרש...על פסוק "והנה
מלאכי אלהים עולים ויורדים בו",...אמר לו (ליעקב אבינו) הקב"ה: אם אתה
עולה, אין לך ירידה וכו' ע"ש.
אנו רגילים לומר "עליה"
בבואנו אל ארץ הקודש, וירידה בתהליך ההפוך. אנו מובטחים שירידתנו אינה נצחית,
וסופנו להגאל. כיצד? ישנן כמה אמירות של חז"ל:
ועוד אמרו ז"ל בגמ' "כלו כל
הקצין ואין הדבר תלוי אלא בתשובה". ועוד מצד אחר אנו מקוים לגאולה, מחמת
שהשכינה עמנו בגלות, כדכתיב "בכל צרתם לו צר". ועוד מצד ההבטחה שהבטיח
הקב"ה לגאלנו.
3 הדרכות וכללים אלה, רמוזים בפרשתנו,
בדבריו של ה' ליצחק אבינו:
וזהו שאמר "וירא אליו ה'" - ליצחק
אבינו אבי האומה הישראלית – "ויאמר אל תרד מצרימה", שלא תהיה לך ירידה
החלטית ח"ו בגלות ע"י הצרות והמצוקות שעושים אומות העולם לישראל, אלא
סוף כל סוף תהיה לישראל עליה בביאת הגואל שאין אחריה ירידה.
קודם כל ישנה הבטחה – אתה לא יורד
לעולם. גם כשיש ירידה היא זמנית בלבד,
וזה ע"י ג' דברים, א) מצד התשובה
שעושים ישראל,...ותנאי התשובה הם שבעסקי העולם הבא יראה עצמו כאילו הוא "אזרח",
ונותן דעתו על כל דבר לעשותו על צד היותר טוב. אבל בעסקי העולם הזה, יראה עצמו
כאילו הוא "גר", ויסתפק בהכרחי ולא ירדוף אחרי המותרות. וזהו שאמר "שכון
בארץ אשר אומר אליך", היא הארץ העליונה שהיא עוה"ב, תראה עצמך שהיא עיקר
השכונה שלך, ולהפך בעסקי העוה"ז "גור בארץ הזאת", שתראה עצמך כאילו
אתה "גר".
ה' לכאורה כופל את דבריו ליצחק:
"שכון בארץ" ו"גור בארץ". מה המשמעות? מסביר רבינו, שיש בכך
רמז לשתי ארצות, עולם הזה ועולם הבא. באחת תהיה אזרח, חי פעיל ומשפיע,
ובשני תנהג כגר, כאורח, המגיע לזמן קצוב בלבד. כך תשמור על עיקר ותפל בחייך,
וממילא תפעל בטוב.
ב) מצד שהשכינה עמנו בגלות אנו בטוחים
להגאל, וזהו "ואהיה עמך", וע"י זה "ואברכך ונתתי לזרעך" וגו'.
גם השכינה הקדושה בצער איתנו, וכמו
שהיא רוצה להגאל, כך היא רוצה לגאולנו.
ג) מצד הבטחת הקב"ה ושבועתו. וזהו
שאמר "והקמותי את השבועה" וגו'.
ה' יתברך נשבע לגאול אותנו. זו שבועה
שאין אחריה ערעור והרהור.
וע"י ג' סיבות אלו אנו בטוחים שלא
תהיה לנו ירידה החלטית בהיותנו בגלות החל הזה חס וחלילה ועתיד הקב"ה לגאלנו
במהרה בימינו אמן.
אמן ואמן.
אין תגובות:
הוסף רשומת תגובה