על מעלות נסתרות בניסיון העקידה / לפרשת וירא / מתורת רבינו שאול מקיקץ שלי זצוק"ל
רש"י כותב בתחילת פרשת לך לך (יב, א):
לך לך - להנאתך ולטובתך.
הציווי של ה' לאברהם לצאת לארץ כנען, אינו
נאמר כפקודה גרידא "לֶךְ", אלא היא באה בתוספת המילה "לְךָ".
משמעותה היא: לטובתך, להנאתך ולתועלתך. מהי התועלת שם? לידת יצחק וגדולה.
לאור הסבר זה, תעלה שאלה מה ההנאה והטובה
שיצאו לאברהם אבינו מעקידת יצחק? כך הרי אומרת התורה (כב, ב):
וַיֹּאמֶר קַח נָא אֶת בִּנְךָ אֶת
יְחִידְךָ אֲשֶׁר אָהַבְתָּ אֶת יִצְחָק וְלֶךְ לְךָ אֶל אֶרֶץ הַמֹּרִיָּה...
גם כאן
משתמש הקב"ה בלשון "לך-לך", שרומזת להנאה ותועלת. מה הם?
עומד על
כך רבינו (חלק א, אות כ):
יש להבין
אומרו "לך לך" מאי להנאתך ולטובתך שייך כאן?...
הרב מציע
ארבע הנאות וטובות שיוצאות לאברהם. נציג כאן שתים מהן:
ונראה דידוע
דהעולם היו מוציאים לעז על שרה דנתעברה מאבימלך ח"ו, ובטלה טענתם...ממה שעקד
אברהם את יצחק, ואילו מאבימלך הא כבר נשבע אברהם לאבימלך שלא יריע לאבימלך ולנינו
ולנכדו.
במדרשים
מסופר שהיו ליצנים שביזו את אברהם ושרה, ואמרו להם שיצחק הוא בעצם בנו של אבימלך,
שחטף את שרה לעצמו, ואולי כבר פגע בה עד שנענש. אברהם ודאי ידע אם יצחק נולד ממנו.
במידה ולא – ח"ו, הוא לא היה מעיז ללכת לניסיון העקידה. מדוע? כי בפרשיה
שלפני העקידה נשבע אברהם אבינו בקב"ה, שלא ייגע בצאצאי אבימלך. לא נראה
שאברהם יפר שבועה חמורה זו, אלא אם כן הוא יודע שזה ודאי בנו.
ועוד בטלה
טענתם ממה דהיה יצחק בחור כארזים וסר למשמעתו של אביו ופשט צוארו לשחיטה וכמו שכתב
הרב 'קרית ארבע' ז"ל (דף י"א ע"ב), יעויין שם.
רבינו
מביא פירוש נוסף מספר 'קרית ארבע', המביא ראיה נוספת שיצחק היה מודע לכך שהוא בנו
של אברהם, בכך שהוא ניגש עימו לעקידה, ואינו דוחה את ההצעה באופן מיידי. מי ימסור
עצמו למיתה למי שהוא ספק אביו?
ואם כן
זהו שאמר לו "לך לך" - להנאתך ולטובתך,
אם כן, יש
כאן מעלות נוספות לכבודו של אברהם ולכבודה של שרה, שמסירים מהם את טענת הליצנות.
אין תגובות:
הוסף רשומת תגובה