אמצעי משובח!!

בס"ד

 

אמצעי משובח! / להפטרת פרשת בהעלותך / מתורת רבינו רפאל כ'דיר צבאן זצוק"ל

להפטרת בהעלותך קבעו חכמינו את הפסוקים מסוף ספר זכריה (ב, טו-טז):

וְנִלְווּ גוֹיִם רַבִּים אֶל ה' בַּיּוֹם הַהוּא וְהָיוּ לִי לְעָם... וְנָחַל ה' אֶת יְהוּדָה חֶלְקוֹ עַל אַדְמַת הַקֹּדֶשׁ וּבָחַר עוֹד בִּירוּשָׁלִָם (זכריה ב, טז).

הנביא מדבר על החזרת שלטון בית דוד היוצא משבט יהודה לעתיד לבא.

מה הקשר בין הדברים? רבינו יגלה כאן טעם חדש, המבוסס על דברי חכמים על הדלקת מנורת הזהב (בבלי מנחות צח, ב):

דתניא: "אל מול פני המנורה יאירו שבעת הנרות" - מלמד, שהיו מצדדין פניהם כלפי נר אמצעי. אמר רבי נתן: מכאן שאמצעי משובח.

מה הטעם שנבחר יהודה מכל שבטי ישראל להיות שבט המלוכה, ולמה נבחרה דוקא ירושלים לעיר הבירה ועיר הקודש? רבינו מוצא בשני הדברים הללו עיקרון אחד משותף ומאחד, הקשור לנ"ל (אות ט'):

אפשר לומר על פי מה שכתבתי לעיל בפרשת במדבר (אות ז') הטעם שנבחר יהודה למלך מכל אחיו משום שהוא היה האמצעי אחרי שנוציא לוי שהוא קודש לה'. וכן אומר הפסוק (דברים י"ז ט"ו) "מקרב אחיך תשים עליך מלך" היינו מהאמצעי. וזהו שאומר הפסוק "ונחל ה' את יהודה חלקו", משום שהוא האמצעי שבאחיו.

רבינו מגלה את הקשר הפנימי בין בחירת יהודה לבין בחירת ירושלים: שניהם נבחרו מסיבה אחת -- האמצעיות. וכך הוא:

בנוגע ליהודה - שנים-עשר השבטים הם צאצאי יעקב אבינו. לוי הוא קודש לה' ואין לו חלק ונחלה בארץ ככל אחיו. לכן, בבואנו לדון בשבטים בני לאה, שממנה יצאו בכורי יעקב, נוציא את לוי ונשאר עם חמישה שבטים. מי הוא אפוא האמצעי שבהם? על פי סדר הלידה: ראובן, שמעון, יהודה, יששכר וזבולון - יהודה הוא השלישי. (נעיר בשולי גלימתו של הרב זצ"ל שיש על כך דיון בעניין סדר לידת השבטים, וראה בספר אמונה וביטחון לרמב"ן, כתבי רמב"ן חלק ב', פרק כד עמ' ת"מ, וצריך עיון).

ועל כך רומז הפסוק "מקרב אחיך תשים עליך מלך" -- "מקרב", כלומר מן האמצע, מן הלב והמרכז. המלך הראוי הוא זה הנמצא בלב האומה, קרוב אל כולם ולא נוטה לצד אחד.

ומטעם זה גם כן בחר בירושלים שהיא באמצע העולם טבור הארץ.

ואותו עיקרון בדיוק עומד מאחורי בחירת ירושלים. עיר זו אינה נמצאת בצפון ולא בדרום, לא במזרח ולא במערב - היא יושבת בטבורו של עולם, כפי שמתאר הנביא יחזקאל (ה, ה): "זאת ירושלים בתוך הגוים שמתיה". ירושלים היא מרכז הבריאה, ומכח מרכזיותה זו היא ראויה להיות מקום השכינה ובית הבחירה.

נמצא כי לא במקרה כרוכים שני הדברים יחד בפסוקנו -  "ונחל ה' את יהודה חלקו... ובחר עוד בירושלים". בחירת יהודה ובחירת ירושלים נובעות ממקור אחד: מעלת האמצע, מדת האיזון והמרכזיות (ראה בעניין זה ביאור רבינו החת"ם סופר כאן בפרשה שרומז למיצוע המידות).

ויהי רצון שנזכה לגאולה שלמה, ולבחירה מחודשת בירושלים עיר הקודש, במהרה בימינו אמן.

איזה כיבוד מגישים ל...מלאך?

 בס"ד

איזה כיבוד מגישים ל...מלאך? / להפטרת פרשת נשא / מתורת רבינו רפאל כ'דיר צבאן זצוק"ל

הפטרתנו מספרת את סיפור לידתו של השופט שמשון, השופט הנזיר, וזה בעקבות פרשת הנזירות המופיעה בפרשה. נשלח מלאך לבשר לאשת מנוח ולאחר מכן לבעלה שלאחר שנות עקרותה היא תפקד בבן. מנוח רוצה לכבד את השליח המבשר – אותו הוא חשב לנביא, ולא למלאך – בגדי עיזים (שופטים יג, טו):

וַיֹּאמֶר מָנוֹחַ אֶל מַלְאַךְ יְקֹוָק נַעְצְרָה נָּא אוֹתָךְ וְנַעֲשֶׂה לְפָנֶיךָ גְּדִי עִזִּים:

מדקדק רבינו בדברי מנוח (אות י):

יש לדקדק תיבת "לפניך", שהיה לו לומר ונעשה "לך" גדי עזים.

מדוע יש לעשות את הגדי 'לפני' המלאך, ולא 'בשביל' או 'עבור' המלאך? ועוד מדקדק הרב: מנוח מדבר על גדי, ואילו המלאך דוחה את הצעתו לגבי ה'לחם', "אִם תַּעְצְרֵנִי לֹא אֹכַל בְּלַחְמֶךָ" (פסוק טז). מהי מהות השינוי?

ופירשו המפרשים ז''ל כי מנוח חשב שהמלאך לא יסמוך עליו שהגדי נשחט כדין בסכין כשרה, ולכך אמר למלאך נעצרה נא אותך ותהיה עומד על ידי ונעשה לפניך גדי עזים, ותראה שהכל כהלכה.

מנוח ואשתו היו בטוחים שהמבשר הוא בן אנוש, נביא, ולכן רצו לכבד אותו בארוחה. אמנם חז"ל מלמדים שמנוח היה עם הארץ, והוא ידע כי איש אלהים קדוש לא יאכל אצל כל אחד, ולכן יש בפיו הצעה: אני אשחט 'לפניך' – לידך, את גדי העיזים, וכך תראה שהשחיטה כשרה.

הנביא-מלאך מנצל את ההזדמנות להוכיח את מנוח:

לזה ענה לו המלאך "אם תעצרני לא אוכל בלחמך", כי אפילו אראה ששחיטה כדין, יש בעיה בלחם שלך אולי הקמח לא נקי מתולעים, או של שביעית, או בלי הפרשת תרומה וחלה.

גם אם הבשר כשר – מה לגבי שאר חלקי הארוחה? האם הלחם נעשה כהלכה, וקויימו בו כל המצוות התלויות בארץ? האם הוא נקי ומנופה?

אך אולי באמת מנוח הציע רק ארוחה עם בשר ללא לחם? על זה עונה המלאך:

ואם הכוונה שלך לתת לי לאכול הגדי בלי לחם, אז דבר זה קרבן "עולה, ולה' תעלנה" ולא לי.

אם מדובר על בשר בלבד – עדיף שתקריב לקב"ה.

רבינו – גם פה כבעוד מקומות - כמחנך הציבור, דורש את הסיפור שלא על פי פשוטו, כדי להוכיח בעדינות את קהל עדתו בענייני כשרות, ודברים שיוצאים מן הלב, בודאי גם ייכנסו אל לבבות אחרים.

מספר הסמוי מן העין...

 בס"ד

מספר הסמוי מן העין / להפטרת פרשת במדבר / מתורת רבינו רפאל כ'דיר צבאן זצוק"ל

הנביא הושע מתאר את הברכה הרבה שתבוא בעקבות כריתת הברית המחודשת בין ה' ובין עם ישראל בעקבות עזיבתם את אליליהם. אחת מהברכות תהיה ריבוי באוכלוסי ישראל. רבינו מחבר את הברכה הזו לענין המפקד של עם ישראל המופיע בפרשתנו, ומזכיר לנו כי ישנו סיכון בספירת עם ישראל (אות ט):

בהפטרה. "והיה מספר בני ישראל כחול הים, אשר לא ימד ולא יספר" (הושע ב, א). אפשר לרמוז בזה מה שידוע שאסור לספור ישראל, וכמו שמצינו (שמואל ב, פרק כד) בזמן דוד המלך כשמנה ישראל, היה נגף בשבעים אלף איש. וכן אמר ה' למשה (שמות ל, יב) "כי תשא ראש בני ישראל לפקודיהם", הזהירו "ונתנו איש כופר נפשו לה' בפקוד אותם".

דוד המלך מוסת למנות את עם ישראל, דבר הגורם למגיפה נוראית. הסיבה היתה שאופן המנין מנוגד להלכה למנות באמצעות חפצים, ולא ממש את האנשים. משה רבינו מנה את ישראל על ידי חצאי שקלים, ובזה המנין לא גרם לנגף.

רבינו מתאר שכך גם נהגו אצלם למעשה בפועל:

וככה אנו עושים כפעם בפעם כשיהיה מפקד אוכלוסין, להודיע לציבור שכל נפש תשלם סכום כסף סמלי, וממנו עושים פדיון הנפש של מספר 'כסף', מאה וששים מטבע.

כאשר היו צריכים למנות את בני הקהילה (מן הסתם מסיבות מנהליות וכיו"ב) היו מבקשים סכום סמלי עבור כל נפש, וכך לא נמנו האנשים עצמם. יתרה מזו: מכסף זה היו עושים פדיון נפש, מעין תפילה וסגולה מיוחדת לשמירה ולהגנה.

אומר רבינו, שבכך לא רק נמנעים ממגיפה, אלא גם מורידים שפע וברכה:

וזהו רמז הפסוק "והיה מספר בני ישראל", אם יצטרכו לעשות מספר האוכלוסיא של ישראל, צריך לעשות תמורתו כסף כופר נפש, וזהו 'מספ'ר' אותיות "מכסף" (בחילוף אות רי"ש באות כ"ף באותית אי"ק בכ"ר), ועל ידי זה 'לא יהיה נגף בבני ישראל' ובהיפך 'יהיו כחול הים'.

ישנן כמה 'תמורות', כלי-רמז להמרת אותיות בעברית, כדי לפענח זרמי עומק. המוכר הוא א"ת ב"ש (א' היא ת', ב' היא ש' וכן הלאה). ישנה 'תמורה' נוספת הנקראת אי"ק בכ"ר, שבה האות א' היא י', י' היא ק', וכן הלאה.

מוצא רבינו רמז בהמרת אות אחת: המר את האות ר' (מהמילה 'מספר') באות כ', הרי לך המילה 'מכסף'! מספר שאינו בא כמנין ישיר של הנפשות אלא על ידי כסף, הוא המנין המותר, ועליו מדבר הנביא הושע. ומה התוצאה? "והיה מספר בני ישראל כחול הים"!

ויהי רצון שיפרנו ה' וירבנו, אמן

 

וטהר! ליבנו...

בס"ד

וטהר! ליבנו... / להפטרת פרשת בחוקותי / מתורת רבינו רפאל כ'דיר צבאן זצוק"ל

פרשת בחוקותי, עם תוכחתה החמורה, מחפשת את שורש הפגם ואת דרך התיקון. בהפטרה נפגשים אנו עם קריאת הנביא ירמיהו (יז, יג):

מִקְוֵה יִשְׂרָאֵל ה' כָּל עֹזְבֶיךָ יֵבֹשׁוּ וְסוּרַי בָּאָרֶץ יִכָּתֵבוּ כִּי עָזְבוּ מְקוֹר מַיִם חַיִּים אֶת ה'.

רבינו מוצא בפסוק זה רמז עמוק. הוא קורא את המילה "מקוה" לא רק כ"תקווה", אלא גם כ"מקווה" - מי הטהרה המטהרים את הטמא. ומיהו המקווה המטהר את ישראל? ה' - דהיינו תורתו הקדושה, שכולה שמותיו של הקדוש ברוך הוא, כמו שכתב הרמב"ן בהקדמתו לתורה. כותב רבינו (אות ח):

מקוה ישראל ה' - אפשר לרמוז בזה מה שאמרו חכמינו זכרונם לברכה בגמרא (קידושין ל, ב) "בראתי יצר הרע, בראתי לו התורה תבלין". וכן אמרו בגמרא (ברכות ה, א) "לעולם ירגיז אדם יצר הטוב על יצר הרע, אם נצחו מוטב, ואם לאו יעסוק בתורה". וזהו רמז הפסוק "מקוה ישראל", דבר המטהר ישראל לאביהם שבשמים כמו מקוה המטהר טמאים, שם "ה'" רמז לתורה שכולה שמותיו של הקדוש ברוך הוא...

רבינו נסמך על שני מאמרי חז"ל:

א. "בראתי יצר הרע, בראתי לו תורה תבלין" (קידושין ל, ב) - הקב"ה עצמו מודה שיצר הרע הוא מציאות. אך יחד עם הצרה ברא את הרפואה: התורה היא התבלין, שמכבה את בעירת היצר.

ב. "לעולם ירגיז אדם יצר טוב על יצר הרע... ואם לאו, יעסוק בתורה" (ברכות ה, א) - הכלי להתגבר על היצר הרע הוא עסק התורה.

וזהו מבנה הרמז:

"מקוה ישראל" - זהו המטהר, הכלי שמגן על ישראל כמקווה המטהר את הטמא. "ה'" - רמז לתורה, שכולה שמותיו של הקב"ה.

כלומר: מי הוא ה"מקווה" של ישראל? ה' - דהיינו תורתו הקדושה, המטהרת את הנפש מטומאת היצר הרע. 

ניכר כי הפסוק נושא בתוכו שתי משמעויות: האחת הפשוטה, "תקוות ישראל היא ה'"; והאחרת הנסתרת, "המקווה המטהר את ישראל - הוא התורה". ושתיהן אמת, ושתיהן מתחברות לאותו מסר.

יהי רצון שנזכה לעסוק בתורה ולטהר נפשותינו, ונזכה לכל הברכות הכתובות בפרשה.

ההיה זה חלום?...

 בס"ד

ההיה זה חלום?... / להפטרת פרשת בהר /  מתורת רבינו רפאל כ'דיר צבאן זצוק"ל

הפטרתנו מדברת על רכישת האדמה של חנמאל בן דודו של ירמיהו – לירמיהו. תוך כדי תיאור המקרה, מספר הנביא (ירמיהו לב, ח ):

(ח) וַיָּבֹא אֵלַי חֲנַמְאֵל בֶּן דֹּדִי כִּדְבַר ה' אֶל חֲצַר הַמַּטָּרָה וַיֹּאמֶר אֵלַי קְנֵה נָא אֶת שָׂדִי אֲשֶׁר בַּעֲנָתוֹת אֲשֶׁר בְּאֶרֶץ בִּנְיָמִין כִּי לְךָ מִשְׁפַּט הַיְרֻשָּׁה וּלְךָ הַגְּאֻלָּה קְנֵה לָךְ וָאֵדַע כִּי דְבַר ה' הוּא:

הדבר ארע לאחר שכך הוא התנבא, בפסוקים הקודמים (שם, ו - ז ):

וַיֹּאמֶר יִרְמְיָהוּ הָיָה דְבַר ה' אֵלַי לֵאמֹר: הִנֵּה חֲנַמְאֵל בֶּן שַׁלֻּם דֹּדְךָ בָּא אֵלֶיךָ לֵאמֹר קְנֵה לְךָ אֶת שָׂדִי אֲשֶׁר בַּעֲנָתוֹת כִּי לְךָ מִשְׁפַּט הַגְּאֻלָּה לִקְנוֹת:

הדבר תמוה ביותר: האם עד שלא יבוא חנמאל בפועל – לא יאמין הנביא בדבר ה'? רבינו מביא את השאלה מהספר 'שער בת רבים', והוא מביא את תירוצו, שאכן היה לירמיהו ספק האם מדובר בנבואה או שמא בחלום בלבד (אות י):

...ותרץ על פי מה שכתב הרמב"ם ז''ל (הלכות שמיטה ויובל פרק א הלכה ג) "לא ימכור אדם ביתו או שדה אחוזתו, אף על פי שהם חוזרין לו לאחר זמן, אלא אם הֶָעָנִי",..וירמיה ידע שחנמאל לא היה זקוק למכור שדהו מצד העניות. לכן חשב ירמיה בתחילה שאין זה נבואה רק חלום שחלם לו.

הרמב"ם פוסק שאדם לא יכול למכור את השדה שבאה לו בירושה מאבותיו ומשבטו, אלא אם כן מצבו הכלכלי חמור ביותר, מה שלא היה שייך אצל חנמאל. לירמיהו היה ברור שחנמאל לא יעבור על איסור זה, ולכן חשד שזה חלום שווא ותו לא.

אך אחרי כן כשבא אליו חנמאל, ואמר לו "כי לך משפט הירושה", ולחנמאל היה לו בנים מתחילה ואחר כך מתו, וירמיה לא ידע מזה. אך אחרי זה ששמע מכל זאת, ובין כך וכך ישאר השדה אצלו ואז רשאי לקנות גם כן, כי טעמא מאי פסק הרמב"ם שלא ימכור את שדהו? בכדי שלא יעבור השדה למשפחה אחרת, אבל כאן שהוא היורש, אין נפקותא בזה, לכן אמר "ואדע כי דבר ה' הוא", עד כאן דבריו ז"ל. ולזה בא הרמז לרמוז להאמור.

בדברי חנמאל המגיע למכור את השדה, יש טענה שהפתיעה את ירמיהו: אתה היורש! ומדוע? הרי הוא בן דוד ותו לא, ומה עם בני חנמאל? אלא שזה בישרו שלדאבון לב – בניו מתו ואין יורש אחר. כעת הבין ירמיהו את מטרתו של חנמאל: שמירת השדה בתוך אדמת השבט. אם כן – אין שום בעיה למכור את השדה בנסיבות אלה, וזה מה שמסביר שאכן היה זה דבר ה' ולא חלום.

רבינו מחדש כדרכו בדרך הרמז, שהדבר רמוז בגימטריה של תובנתו של ירמיהו:

"ואדע, כי דבר ה' הוא" (ירמיה לב, ח). גימטריא "לא כדברי חלום"...

בתובנה המתחדשת לירמיהו שמדובר על דבר ה', רמוזה גם דחיית המחשבה המוקדמת שהיה מדובר בחלום. (אמנם החשבון הגימטריה כאן אינו עולה באופן פשוט, אולם די בכך בכדי לאשש את החידוש של רבינו, ו"ליכא מידי דלא רמיזה באורייתא").