בס"ד
הכל בגלל הקול / לפרשת כי תצא / מתורת רבינו שמואל טייב
זצ"ל
לקראת הימים הנוראים
העיסוק בהתרת נדרים מוגבר מאד: יש הנוהגים לעשות התרת נדרים 4 פעמים עד יום
הכיפורים! ישנו גם את אחד מרגעי השיא של יום הכיפור המגיע עם פתיחתו, והוא תפילת
"כל נדרי". דברי חז"ל החמורים על המפר את נדריו ידועים בציבור,
ועמנו רגיל לומר "בלי נדר" לבל ייכשל בעוון זה.
בפרשתנו אומרת התורה (כג, כב):
כִּי תִדֹּר
נֶדֶר לה' אֱלֹהֶיךָ לֹא תְאַחֵר לְשַׁלְּמוֹ כִּי דָרֹשׁ יִדְרְשֶׁנּוּ ה'
אֱלֹהֶיךָ מֵעִמָּךְ וְהָיָה בְךָ חֵטְא:
שואל רבינו (אות ח):
הנה זה מיותר כי בלי ספק
שהנודר ואינו משלם בידו עון אשר חטא!
שואל הרב: מה הטעם
בסיומת "והיה בך חטא"? אם התורה
אוסרת להתעכב עם קיום הנדר, הרי שלפנינו כתובה העבירה, ומה הטעם בתוספת זו?
כדי להסביר את זה, רבינו
מצטט משל מהגאון ר' יעקב קראנץ, המגיד מדובנא, בעל המשלים המפורסם: מעשה באדם שהלך
לבקר בבית סוהר עם שר בית הסוהר. בסיורו הוא רואה שכל האסירים חיים בדוחק, אולם בתא
אחד יושב אדם זקן, שנראה כי הוא מקבל תנאים טובים, מאכל, משקה, ומיטה נוחה. האורח
שאל את השר מה השתנה אסיר זה מכולם. ענה לו השר כי אסיר זה מרצה עונש על כך שלקח
סחורה בהקפה ולא שילם, עקב פשיטת רגל. שמע זאת המבקר ועשה מעשה: נכנס למסעדה ואכל
ללא הרף. לבסוף – סרב לשלם. הוא נעצר והושלך לכלא. לתדהמתו, הוא הושלך בתא צר עם
תנאים גרועים, ולא כמו אותו זקן.הוא בקש לקרוא לשר בית הסוהר, ושאלו: הרי מי שלוקח
ואינו משלם – מקבל תנאים טובים! ענה לו השר: שוטה! הוא לקח ורצה לשלם, אולם לא
הצליח, לכן הוא נענש בעונש קל. אתה בחרת לקחת ולא לשלם, ולכן תענש בחומרה!
הנמשל ברור: ישנן עבירות
שמאתגרות את האדם. עלו להתמודד, אולם הוא לא בחר את הכניסה למצב הבעייתי מראש. נדר
לעומת זאת הוא מצב אליו האדם נכנס מרצונו. עבירה זו – היה טוב לה שלא תבוא לעולם!
זהו הרמז בפסוק:
והוא לדעתי מאמר הכתוב, "כי
תדור נדר לא תאחר לשלמו, ויהיה בך חטא" אם לא תשלם. ופן יקשה לבבך לאמר מה
נשתנה חטא זה משאר עבירות שלא נאמר בהם כזה? לזה השיב, יען ש"כי תחדל לנדור
לא יהיה בך חטא", שאין אתה מצווה לנדור, ואם כן מאחר שאסרת עצמך בעוון נדרים
מבלי מכריח אז תקרא פושע, ואין לך התנצלות לומר יצרי תקפני, מאחר שאינך מצווה על
זה, משא"כ בשאר עבירות שאתה מצווה יועיל לך התנצלות לאמר 'יצרי תקפני ואנוס
אנכי' ויקל עונשך,
דברי המגיד מדובנא
רמוזים בפסוק עצמם, בייתור של המילים "והיה 'בך' חטא" – בך! בגללך! זה
מה שהפך את ביטול הנדר לחמור במיוחד. בעבירה רגילה ישנו פיתוי יצר, וישנו מעין
"תירוץ". בנדרים אין הדבר כן, אלא האדם הנודר הוא זה שיצר את התשתית
לעבירה, דבר שניתן היה לוותר עליו במקרה כזה.
לאור זה, מובן גם הפסוק
בקהלת (ה, ד):
והוא ממש מאמר החכם "טוב
שלא תדור וגו' כי למה יקצוף האלהים על קולך", ירצה כי כבר בקולך זה חייבת את
עצמך למלך הכבוד ה' צבאות שמו בדבר שאינך חייב בו ואין מצווה לעשותו כי אם לא תשלם
"יקצוף האלהים עליך וחבל את מעשי ידיך".
רבינו מדקדק בלשון הפסוק
בקהלת: למה הכעס הוא על "קולך"? הרי העבירה היא ביטול הנדר, לכאורה? אלא
שזהו אותו רעיון בדיוק: הכל התחיל מהקול! ולכן כבר על זה ישנו כעס. עצם הכניסה
למצב הנדר, וממנו לחילול הדיבור.
אין תגובות:
הוסף רשומת תגובה